亚文化圈层网络暴力7篇亚文化圈层网络暴力 网络与新媒体概论 一、人类社会的四次传播革命 1. 文字的发明和使用 2. 印刷术发明 3. 电报发明 4. 互联下面是小编为大家整理的亚文化圈层网络暴力7篇,供大家参考。
篇一：亚文化圈层网络暴力
网络与新媒体概论一、人类社会的四次传播革命
1.
文字的发明和使用
2.
印刷术发明
3.
电报发明
4.
互联网相关技术的推广使用以及由此带来的新媒体勃兴
二、新传播革命的本质
1.
信息源蜂窝式高速膨胀，保障知情权回归
2.
“自媒体”即时化传播，促进表达权回归
3.全面信息监管失效,“权利”上升为“权力”
三、新传播革命的基本特征
（一）去中心化（是指互联网技术本质上是以个人为中心的传播技术，具有天然的反中心取向）
（二）再中心化（是指网络信息离散后又重聚的特征）
1.意见领袖阶层崛起，重塑思想中心
2.社会关系洗牌，重构行动中心
3.话语空间拓展，重建舆论中心
四、新传播革命的挑战
1.
新业态，新闻生产经营大变革
2.
双重舆论场争鸣，舆论极化难控制
3.
多元思潮涌现，主流意识形态受冲击
4.
全新执政环境，争夺传播主导权
五、互联网发展的两大支点：“全球化”“个人化”
时代背景：现代性和后现代性杂糅
现代性特征：全球化（整体性的社会化大生产）
后现代性特征：个人化（个人对于体制的和个人生存状态的觉醒）
六、计算机诞生的标志
计算机诞生的标志是-阿帕网，1983年TCP/IP协议成为美国互联网的标准通信协议，整个世界开始普遍采用这一系统结构，这标志着全球互联网的正式诞生
七、新媒体的基本特征
1.
数字化（数字化是新媒体的显著技术特征）
2.
交互性（交互性是新媒体的本质传播特征）
3.
超时空（超时空是新媒体的外部效果特征）
1994年，世界上第一个门户Yahoo！，我国的三大门户新浪、搜狐、网易均在1998年前后相继成立。
web2.0时期的网络应用是“一对多”与“多对多”并立，出现了以个人为中心的传播形式，互动性加强，容生产包括信息交互与行为记录。
新技术的发展趋势
1.
数据化：数字技术走向大数据时代
2.
智能化：计算机网络技术从web1.0到web3.03.
移动化：移动通信技术从1G到3G（5G）
八、互联网的功能与应用
1.
信息传播的通道
2.
知识生产的平台
3.
人际交往的平台
4.
娱乐新天地
5.
商务活动的平台〈B2B（Business_Business）〉、〈B2C（Business_Customer）〉、〈C2C（Customer_Customer）〉
6.
意见自由市场
九、从受众到用户
1.
从被动接受到主动获取
2.
从接收信息到传播信息
3.
从消费商品到生产容
4.
从匿名群体到真实个体
5.
从受众反馈到用户体验服
十、互联网用户的小众化、碎片化趋势
?
小众化的积极面向
1.
文化发展的新方向
2.
经济增长的新动力
?
小众化的消极面向
1.
“信息茧房”的扩（信息茧房概念-公众往往根据自身的兴趣爱好获取信息，因而信息结构是不完整、不全面的，久而久之，会置身蚕茧一般的狭隘的空间。-长期生活在信息茧房之中，容易使人
视野狭窄，偏执自负，盲目盲从。）
2.
社会粘性的丧失
新媒体带来格局变革
1.
新媒体产业加剧了市场竞争，传统媒体的市场空间越来越狭窄。
2.
新媒体产业逼迫传统媒体加强对新媒体技术的利用与融合，单一的传统媒体将无法生存。
3.
新媒体产业改变了传统受众的阅读习惯，将消费者由“受众”转变为“用户”，颠覆了传统媒体的游戏规则。
传统媒体的求生之路（传统媒体的转型需重视以下几点）
1.
保持容优势
2.
适应从“受众”到“用户”的转变
3.
创新盈利模式
十一、媒介融合
①狭义的媒介融合是不同形态的媒介相互“叠加”和“融合”，产生新的媒介形态
②广义的媒介融合不仅包括媒介形态融合，还包括媒介功能、媒介技术、媒介组织、所有权等所有媒介要素的整合与互融，是生产、发布、接收、消费等媒介产业各个层面的融合
（概念-综合而言，媒介融合是指各种媒介形态的边界逐渐消融，多功能复合型媒界逐渐占据优势的过程和趋势。）
十二、媒介融合的三大诱因
1.技术诱因：媒介融合的根本原因是数字技术的成熟
2、经济诱因：（1）规模化生产
（2）分工、合作与专业化
3、市场诱因：受众的信息需求
十三、媒介融合的主要形式
1.
容融合
2.
网络融合
3.
终端融合
4.
媒介融合实践
十四、新闻生产
新闻生产是指新近变动的事实经过加工形成新闻作品的过程。主要包括两层含义:一是指事实经过采写、编辑、发表等业务流程,是新闻专业组织制造的过程及结果;二是指新闻生产者经过有意识地加工赋予新闻事实以意义从而建构了社会现实。
十五、新闻场域
场域是法国学者皮埃尔·布尔迪厄提出的一个新闻社会学研究式。
新闻生产的场域是在新闻生产过程中，新闻生产者与社会方方面面的客观关系，是社会各种力量之间博弈的场所。新闻生产的直接和间接相关的影响因素隐喻了新闻生产背后的权力关系。
十六、新闻生产的新模式
1.
UGC新闻模式（即“用户生产容”）
2.
众包新闻模式（即“指的是一个公司或机构把过去由员工执行的工作任务，以自由自愿的形式外包给非特定的大众网络的做法。”）
3.
迭代新闻模式
迭代新闻生产在迭代过程中完善，满足用户参与定制的信息需求。新闻从快到深分为快讯、初稿、报道7个阶段、背景、分析、互动和定制
4.融合新闻模式
融合新闻模式是新旧媒体进行跨平台合作向目标受众进行新闻传播的一种创新性的新闻报道模式。
十七、新闻生产流程再造的关键点与具体步骤
1.
观念更新与流程再造（优化采编沟通，合理编排流程）
2.
全员参与与上下沟通（采编同步交流，扁平化操作）
3.
量化管理与机动应对
十八、网络与“四权”建设
1.
网络与知情权
2.
网络与参与权
3.
网络与表达权
4.
网络与监督权
十九、网络问政
1.政务公开与上情下达
2.参与决策与下情上达
（“网络问政”就是一系列以互联网为媒介的政治参与模式的统称，主要有三个方面：了解民意，问需于民；汇聚民智，问计于民；监督，问察于民。）
网络与协商
协商指在公共协商过程中，由自由、平等的公民通过对话、讨论、审视各种相关理由从而赋予立法和决策合法性，实现公民平等地参与公共事务与公共决策。
二十、互联网:新的舆论场
1、网络舆论的萌芽期(1999——2002)网要特点是知识层次普遍较高,网络舆论多由精英主导。
2、网络舆论的成长期(2003——2008)两大特点:一是新老媒体互动是网络舆论真正影响大多数人乃至时间走向的重要因素;二是政府感受到网络舆论的强大力量,在舆论面前承认、纠正错误。
3、网络舆论的爆发期(2009——2013)二十一、网络舆论的成因
1.
权利意识觉醒推动公众表达
2.
网络传播催生虚拟表达群体
3.
社会转型重塑社会心理场
二十二、网络舆论的特点
1.
网络舆论形成的突发性
2.
网络舆论鲜明的指向性
3.
网络舆论传播的符号化
4.
网络中意见领袖的作用显著
5.
网络舆论依托新老媒体互动得以发酵
6.
网络舆论的“马太效应”（马太效应即指强者愈强、弱者愈弱，指存在的两极分化现象。网络舆论中的“马太效应”其实就是从众心理。舆论占优的议题声调越来越高，浏览回复的人数在不断增加，而其他议题则越来越被漠视，处于无人问津的状态，从而使得关注焦点越来越集中在某几个话题。）
7.
网络舆论的“次生效应”
二十三、网络舆论的社会影响
积极影响：
1.网络舆论推动舆论监督的发展
2.网络舆论具有社会减压阀的功能
3.网络舆论促进政府信息公开
消极影响：
1.质量低、群体极化严重,出现网络暴力、人肉搜索等
2.虚拟空间影响现实空间：跟风严重
二十四、意见领袖
指活跃在人际传播网络中，经常为他人提供信息、观念或建议，并对他人施加影响的人物
（20世纪40年代，美国著名的传播学者拉扎斯菲尔德在人民的选择中提出了“意见领袖”这一概念）
二十五、新意见领袖的概念和特征
大众媒体发达时代产生的区别于旧意见领袖的新群体。
拥有叱咤风云的力量;借助技术得以常态化地、在第一时间发表观点
二十六、新意见领袖的分类
1文体明星
2公共知识分子
3草根领袖
二十七、新意见领袖的影响力
1、新意见领袖——互联网催生的新权力层
（1）公众利用互联网为自己的各项权利作斗争
（2）聚合在一批人周围，听他们发表观点，在网上发出或支持或反对的声音，甚至延伸到网下，采取相应的行为。
2、舆论风暴——新意见领袖的能量所在
意见领袖们或直接提供信息或转发事件，从而为公众设置议程；或提供真相，揭示事件性质，引导舆论方向。
二十八、新意见领袖的产生
1、去中心化——再中心化
网民所寻找的信息处理的委托人，就是新意见领袖。
2、社会资本——新意见领袖的权力来源
成为意见领袖的权力都来自社会资本——以名望、声誉而获得公众的认可。
二十九、新意见领袖的新动向:商业化、职业化、群体化
1.对新意见领袖的争夺
2.新意见领袖的“圈子”
3.正确看待新意见领袖:新意见领袖容易引发的群体激化值得高度重视。
新意见领袖本身的是非对错也是值得关
三十、网络社会思潮及其特点
1、社会思潮与网络社会思潮
社会思潮是社会意识的产物,形成于一定的社会经济政治条件的基础之上。它因社会上出现的各种问题、现象、矛盾和冲突而触发,即可以表现为意识形态层面的思想理论,也是社会心理的反映。
网络社会思潮,就是在互联网上传播的社会思潮。网络社会思潮是现实社会思潮的延伸,与现实问题联系相当紧密,它反映和表达的依然是现实世界的不同意见、态度和倾向,以及话语和利益诉求。
2、网络社会思潮的涵与特点
网络社会思潮的主体是分散的、不确定的网民，并且以“草根”中青年群体为主，网络社会思潮主要体现的是中青年网民的群体意识。
网络社会思潮从根本上来说,依然是对现实社会的反映,表达的是网民对自身利益、要求以及公共利益的诉求。
特点:(1)网络社会思潮的传播者趋于多元化、大众化。
(2)互联网扩充了传统媒体时代的传播途径和传播方式，社会思潮的生成、传播更为便捷、迅速,互动性强,思想共享的可能性得以提高。
(3)就传播效果来说，网络技术的便捷使得网络社会思潮的传播极为迅速，虚拟空间和现实场域的相互结合增加了对其把握的难度。
3、社会思潮的本质是一种民众评议机制
社会思潮体现出群体性、民间性、公共性、自主性、流动性等特征。
4、网络社会思潮是一种用户的解读框架
互联网上多种思潮激荡
1.
新自由主义思潮（新自由主义主自由放任的市场经济，反对国家干预，认为私有制是自由最重要的保障；在全球贸易领域，主全球化，支持世界贸易组织；在政治领域，主宪政。）
2.
新左派思潮（新左派的“新”在于反思传统社会主义，“左”在于批评资本主义和西化潮流。）
3.
民族主义思潮
4.
民粹主义思潮
5.
文化保守主义思潮
6.
新消费主义思潮
三十一、传统媒体的责任
1.
主动担当，传播当代中国主导性思想
2.
积极介入，促进社会思潮“百家争鸣”
3.
打破禁忌，不回避、不打压某些社会思潮
4.
疏通渠道，引领多样化的社会思潮
三十二、“大众文化”是什么
1.
大众文化是草根的、原生的文化形态。2.大众文化是不断变化的,是一种意义的不断构建过程。3.大众文化还代表了一种自由的力量,这种大众文化的流行与传播的力量来自新的“技术赋权”。
三十三、网络形式的大众文化（互联网文化）的特征
1.
符号的生成速度远远大于中心化媒体
2.
小众文化和大众文化之间的界限不断模糊
3.
用户参与流行文化生产
三十四、网络流行文化的独特式样
1.网络语言
2.网络文艺
3.网络恶搞
4.网络模仿
互联网传播主流文化
1.
转变传统宣传方式，积极利用新媒体平台
2.
转变话语方式，用“生动”取代“说教”
3.
传播网络正能量
三十五、亚文化
亚文化是一个相对的概念，是相对于主流文化而言的。
三十六、亚文化的几种表现形式
1.
性别取向为区分的同性恋亚文化
2.
因年龄段的区分而形成的青年亚文化和老年亚文化
3.
由兴趣爱好所区分出的诸多亚文化
4.
由于阶层和种族、民族等的亚文化
篇二：亚文化圈层网络暴力
青少年暴力犯罪与暴力亚文化论文文献综述一、国外学者对青少年暴力犯罪与暴力亚文化的相关理论研究
国外学者关于青少年暴力犯罪与暴力亚文化的研究已有多年历史,而且成果颇丰。现阶段关于暴力亚文化对青少年暴力犯罪影响的相关研究大多是以各种普查性资料为依据，加以分析或辅以其他类型的研究试验，得出暴力亚文化对青少年暴力犯罪的社会影响效应。他们提出的暴力亚文化影响青少年暴力犯罪理论主要有：
1、美国学者沃尔夫冈和费拉柯蒂所著《暴力亚文化》一书提出了暴力亚文化对暴力犯罪的诱发作用，其主要观点是阐述了暴力亚文化的表现形式，发展过程以及对人的影响。而暴力则是一些群体亚文化中的一个重要组成部分，它已渗透到这些群体成员的心理品质之中，并成为人们日常生活方式的组成部分，在暴力亚文化氛围下生活的人群在遇到问题时，一般选择使用暴力作为手段来解决日常生活问题；理论证实了暴力犯罪与暴力亚文化有关，也成功的解释了暴力犯罪突出的现象。而且青少年作为特殊的群体，在暴力亚文化的影响下他们价值观、人生观发生了根本的改变，他们崇尚暴力，将暴力作为自己的价值观，且好奇心和模仿力强，易受此诱惑，为达到刺激的目的，不惜进行犯罪。此理论主要从犯罪心理学的角度进行分析。
2、科恩《少年犯罪：帮伙亚文化》一书中提出“亚文化理论”，认为少年犯罪是下层社会少年中亚文化发展的结果。下层社会的青少年渴望达到中上层社会的生活目标，但是由于本身种种条件的限制，使得他们在学校或社会上的竞争中经常遭到失败或挫折，但是又无法忍受或妥善处理这些挫折，因而逐渐形成了不同于普通社会的价值观念，以此来克服社会适应中的失败与挫折，并且逐渐认为他们不属于正常的社会。于是，这些青少年自己结合起来，形成亚文化群，共同用反社会的行为来应付社会适应中产生的问题，这样的亚文化群常常被称为“帮伙”。
3、在意大利犯罪学家龙勃罗梭所著的《犯罪人论》中，对暴力亚文化之一的大众传媒给青少年带来的影响进行论述。龙勃罗梭认为:报纸总是报道一些关
于犯罪的新闻，有时候这些新闻特别容易刺激对犯罪人的模仿，而且新闻媒介与犯罪相互作用、恶性循环，报刊对犯罪的报道扩大了发行量，也便使更多的人进行模仿，导致犯罪的发生。总而言之，大众媒介对犯罪产生着重大的影响，其产生的方式就是模仿。
4、加布里埃尔.塔尔德的模仿规律理论认为犯罪是通过学习获得的，而学习犯罪的具体形式或寄至就是模仿，即一种就其本来意义上的社会运动方式，借此一个人的思想传播给另一个人。他认为大众传媒缩小了人们心中的空间距离，为人民模仿犯罪创造了条件，对青少年的影响尤为显著。塔尔德的理论为后世研究暴力文化的另一种传播途径----人际传播提供了基础。
5、美国学者贝尔森对传媒与犯罪之间的关系问题进行了较大规模的实证研究，结论认为，暴力行为在电视上的频繁出现增大了孩子们卷入严重暴力活动的程度。学者c.格伯纳对电视画面上的凶杀和暴力内容与社会犯罪之间关系也进行实证研究，研究发现点是暴力对青少年暴力犯罪有明显的诱发效果，电视节目中充斥的暴力内容增大了人们对现实社会环境危险程度（遭遇犯罪和暴力侵害的概率）的判断，而且电视媒介接触量越大的人，这种社会不安全感越强。强烈的不安全感直接影响了他们对事物、对社会的态度和行为的选择，有些青少年以暴力的方式去处理一切矛盾和纠纷。
6、美国学家彼得森和瑟斯顿通过实验对电视暴力给儿童带来影响进行研究，认为电视暴力镜头与儿童寻衅行为存在一定关系，还可以改变他们对社会的态度，同时也对电视与青少年暴力行为的关系做了说明。在m.莱弗科维茨主持的研究中发现，一些爱看电视的青少年比一般的青少年更具有寻衅滋事的倾向，爱看电视的青少年更具有好斗的特点。
7、美国犯罪学家萨瑟兰的“不同交往理论”，认为犯罪行为不但可以通过直接接触，交往而获得，而且也可以通过对别人意见、态度及行为方式的认同获得。美国心理学家a.班杜拉提出的“社会学习理论”，认为犯罪行为是通过观察学习、聆听周围社会环境中人们的言行或直接体验犯罪活动获得的。获得犯罪行为的外部条件是家庭成员的示范和鼓励，亚文化群的影响，大众传播媒
介中言语、文字、图像等符号的示范；犯罪行为由于得到外部强化而得以保持;犯罪行为由于模仿、不利处境的逼迫、诱因的作用、命令与强迫、妄想、酒精作用等因素而被激发。
英国作家伊冯.朱克斯所著《传媒与犯罪》一书，从传媒在犯罪原因系统的位置、传媒与犯罪的关系和传媒对犯罪发生作用的机制都有详细的论述，探讨关于传媒对犯罪和暴力的影响，探究包括文化犯罪在内的、总体上可以被称为“后现代主义”的、正在形成的新理论。而且对传媒与犯罪的关系和传媒对犯罪发生作用的机制都有详细的论述。
二、国内学者对青少年暴力犯罪与暴力亚文化的相关理论研究
李锡海《暴力文化与暴力犯罪》一文，从暴力文化和暴力犯罪的表现形式及两者之间的联系来论证暴力文化对暴力犯罪的影响，证明暴力文化是诱发暴力犯罪的机制。从文章中知道暴力亚文化和暴力犯罪的概念，表现形式，两者的关系、发展趋势，最后提出遏制暴力犯罪与暴力文化的措施。
吴宗宪所著的《西方犯罪学》作为国内第一本西方犯罪学教材，本书不仅详尽介绍了西方犯罪学的基本问题，而且全面论述了西方犯罪学的主要理论流派和学说观点，还简明扼要地介绍了西方犯罪学研究中最重要、最精彩的理论成果。从塞林的“文化冲突论”到巴伦的“犯因性社会理论”都是有关亚文化与犯罪的相关理论，除了表述学者的理论，同时也学除了学者理论所存在的缺陷，让读者可以根据所提出的理论或者对照理论中的缺陷来完善自己的观点。
吴鹏森《大众传媒与犯罪》一文中，对大众传媒诱发青少年暴力犯罪做出了分析，他认为，大众传媒中渲染暴力行为的内容不仅损害青少年的心理健康还对青少年暴力犯罪具有重要的有因作用。
梁莉和甘泽华《暴力文化与青少年犯罪模仿》从青少年心理方面分析暴力文化对青少年暴力犯罪的影响。青少年由于人格尚未定型,思维批判性差,模仿性强.特别是对暴力文化中的黑道人物、犯罪方式、人物矛盾的暴力解决方式等,
进行有意或无意地模仿,酿成暴力犯罪行为，重视暴力文化对青少年的危害,也提出了相应的预防措施。
姜川的《美国暴力文化何时了》一文，他认为，八十年代出生的青少年享受资讯带来的便利，他们在电脑、网络等环境下成长，但是在网络背后却是他们骚动的心态和浮躁的人生态度，并且养成了他们自我中心的孤傲，慢慢地缺乏同情的心理，无法与他人建立良好的关系，更注重于物质的追求和享受，而忽略了精神层面的需求。在今天的美国社会，大众传媒处处充斥着暴力，在耳闻目染间使青少年形成一种扭曲的价值体系，再加上美国的家庭暴力，校园暴力日益增多，把青少年推向暴力犯罪的边缘。
在国内既有的文献研究中，笔者发现目前，国内研究青少年暴力犯罪的文献，对家庭因素、社会因素、学校因素方面的研究比较丰富，在暴力亚文化方面的研究文献相对来说比较少，学者之间互相借鉴的现象比较突出，而且观点都大同小异，没有新的论点，也没有形成系统的研究。
篇三：亚文化圈层网络暴力
正确认识亚文化现象,合理引导亚文化建设摘要：大学生的“亚文化”活动在大学生活中占有相当的比重，对校风、学风、校园文化建设起着至关重要的作用。本文从亚文化的内涵和校园亚文化现象入手，分析了校园亚文化的具体特征及产生的原因，并结合高校实际，提出了加强引导高校亚文化活动的几点措施。
关键词：高等学校
校园文化
亚文化
对策
一、亚文化及其内涵
亚文化（sub-culture）是指仅为社会上一部分成员所接受或为某一社会群体特有的文化，是与主文化相对而言的。亚文化通常具备以下几个特点：能够以其自身特征与主文化相区别；至少服从主文化的一部分规则；以与主文化的差异特征而拥有约束自己成员的行为规范；能够支持保持该文化的少数群体实现特定的目标而整体行动；其成员意识到自己与主文化的差异与距离。
二、高校校园亚文化现象
目前，高校校园亚文化出现了多样化现象，主要包括短信文化、网络文化、课桌文化、广告文化等。
1．短信文化。在当今的信息时代，手机短信大量充斥着校园，其中包括各种爱情短信、幽默短信、友情短信、节日祝福短信等。
2．网络文化。它是指以语言数字化为前提，以互联网络为基础，以电子化传输为依托，以创新和互动为核心，与现实文化密切联系的文化现象，其主要载体是博客、BBS、论坛、QQ等，主要内容是网络语言、网络歌曲、网络文学等。
3．课桌文化。所谓课桌文化，就是涂鸦文化的一种。涂鸦的内容复杂，主要包括对学校的一些不满或对一些现象的看法，亦或是一些打油诗，格调低下，粗俗不雅，文化格调不高。
4．广告文化。学校好多地方都贴满了各式小广告，其中包括考研辅导班、假日兼职、出售二手笔记本、社团活动、自考等信息，内容可谓种类繁多。
三、高校校园亚文化特征
高校校园亚文化是由校园特定群体发明、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。概括讲，校园亚文化群体有以下几个特征：
篇四：亚文化圈层网络暴力
作者：邓榕作者机构：长沙学院中文与影视传播系
出版物刊名：求索
页码：183-187页
年卷期：2015年
第5期
主题词：多元文化;网络暴力;遏制与消解
摘要：随着互联网愈来愈深入地介入人们的生活,成为当代社会的重要生活方式,非理性、极端化的网络暴力事件频频发生,影响着虚拟社会乃至现实社会的健康发展。在文化研究的视域下,网络暴力实质上是一种虚拟世界的非理性亚文化,受到民粹主义、网络文化以及当代文化的共同影响,其产生是多元文化相互交融、冲突的结果。遏制网络暴力必须倡导传统文化,重塑"仁、义、礼、智、信"的价值观念,提升网民文化素养与道德规范。
篇五：亚文化圈层网络暴力
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn正确认识亚文化现象,合理引导亚文化建设作者：姜金征
梁永朵
王爱玲
来源：《中国校外教育·理论》2011年第02期
摘要：大学生的“亚文化”活动在大学生活中占有相当的比重，对校风、学风、校园文化建设起着至关重要的作用。本文从亚文化的内涵和校园亚文化现象入手，分析了校园亚文化的具体特征及产生的原因，并结合高校实际，提出了加强引导高校亚文化活动的几点措施。
关键词：高等学校
校园文化
亚文化
对策
一、亚文化及其内涵
亚文化（sub-culture）是指仅为社会上一部分成员所接受或为某一社会群体特有的文化，是与主文化相对而言的。亚文化通常具备以下几个特点：能够以其自身特征与主文化相区别；至少服从主文化的一部分规则；以与主文化的差异特征而拥有约束自己成员的行为规范；能够支持保持该文化的少数群体实现特定的目标而整体行动；其成员意识到自己与主文化的差异与距离。
二、高校校园亚文化现象
目前，高校校园亚文化出现了多样化现象，主要包括短信文化、网络文化、课桌文化、广告文化等。
1．短信文化。在当今的信息时代，手机短信大量充斥着校园，其中包括各种爱情短信、幽默短信、友情短信、节日祝福短信等。
2．网络文化。它是指以语言数字化为前提，以互联网络为基础，以电子化传输为依托，以创新和互动为核心，与现实文化密切联系的文化现象，其主要载体是博客、BBS、论坛、QQ等，主要内容是网络语言、网络歌曲、网络文学等。
3．课桌文化。所谓课桌文化，就是涂鸦文化的一种。涂鸦的内容复杂，主要包括对学校的一些不满或对一些现象的看法，亦或是一些打油诗，格调低下，粗俗不雅，文化格调不高。
4．广告文化。学校好多地方都贴满了各式小广告，其中包括考研辅导班、假日兼职、出售二手笔记本、社团活动、自考等信息，内容可谓种类繁多。
三、高校校园亚文化特征
篇六：亚文化圈层网络暴力
略论网络亚文化的罔层与边界【摘要】作为整个文化体系的分支，网络亚文化以一种反主流的姿态出现，在形成自己独特性的同时，也创造出有利广大网民尤其是年轻网民接受的情感基础，折射出许多值得深思的现象。
【关键词】网络亚文化
圈层边界
移动互联网技术的迅猛发展，明显改变了社会思潮的传播速度和广度，也促进了各类社会思潮的交流、交融、交锋，不仅在文化传播上达到一种集体的文化认同，而且还逐渐形成有别于网络主流文化的亚文化形态。作为整个文化体系的分支，网络亚文化以一种反主流的姿态出现，在形成自己独特性的同时，也创造出有利广大网民尤其是年轻网民接受的情感基础，折射出许多值得深思的现象。
相较于现实生活的真实性，网络亚文化体现着独特的审美观和价值观，具有极强的渗透力和影响力，对人们的思想意识、行为特征、价值取向、道德观念等方面有着深刻的影响。本文在对网络亚文化的主要解构方式及维度进行分析归纳的基础上，深入调查研究网络亚文化的形成与热潮，剖析其圈层传播的变移路径以及边界阈限本质，解析其积极效应与消极效应，从而为社会思潮的有效引领提供有力依据。
一、网络亚文化的主要解构方式
1．再编——形成向度差异。
再编是某种结构、形象的复制与翻版，在亚文化创制中占有极为重要的地位，甚至为主要的创作形式。再编有三个独有的特点：一是创制来源倾向知名度高的经典作品及网络时兴文本，主要在已有文本（包括文字、绘画、图片、影像等）的基础上改编、颠覆；二是表达方式比较夸张，多运用戏仿、拼贴、夸张等手法进行解构、重组，造就出极其搞笑的特殊效果；三是政治性比较突出，在再编传播的过程中，受众不再是被动地接受，而是在模拟、戏仿和反讽中获取文化解构的快感，以其内容的新颖性、思想的叛逆性引起人们的反思和共鸣。
2．杂糅——直观感受差异。
再编和杂糅，都是对传统和经典文本的颠覆和再创造，在搞笑娱乐的同时，希望得到主流文化的关注和认同。但杂糅不同于再编，原因有二：一是杂糅的技术属性较高，表达方式综合了文字、图像、影像、声音等多媒体手段，将一些互不相干的事件、人物、言谈、行为等元素剪辑、移植、拼贴在一起，实现了网络亚文化表征符号的“脱胎换骨”；二是杂糅的娱乐性特征更为明显，网民用滑稽搞笑、整蛊吐槽等方式对某些事物、现象、观点隐晦地发表自己的看法，无论是剪辑过的视频、PS过的图片还是刻意编辑过的帖子或短信，重点在于表达网民的生活态度，而不是传播某种社会情绪。
3．新解——语义指向差异。
在网络空间里，网民对语言文字符号、数字符号、声音符号和影像符号等表达方式进行全新角度的技术呈现，赋予其新的解析、新的释义，谓之新解。在众多的网络亚文化现象中，网络语言可以算作最具代表性的表现形式之一。新解的语言特点主要有二：一是各类符号的创意性使用和组合，使得作为信息载体的各类符号鲜活生动：二是大量网络语言的出现，影响着网民的话语表达，并且表达方式、表达行为本身也已成为亚文化的一部分。尽管网络语言简洁、新奇，不合乎规范，但网民通过赋予其特定的符号意义来表达个性、张扬内心。网络语言在展现出舆论场多元复杂的同时，也建构起具有独特性质的亚文化类型。
4．仿制——行为模式差异。
单一的仿制行为，很难称得上亚文化，但是大量网民的集体仿制行为，将本身没有多少价值的帖子或事件炒热，则反映了由群体构成的亚文化。仿制迥异于其他解构方式，其特点有三：一是表达方式单一，往往是纯文本的复制粘贴，经潜伏在网络世界的“水军”们共同发力而走红网络：二是“无厘头”色彩比较浓厚，在深层上释放出部分网民的生活态度和价值取向；三是仿制行为以模式和符号取代了信息真实，网络媒体成了被操控的符码“表演”的场所，舆论过界演变为舆论暴力。网民的集体仿制行为，看似用单一无聊的形式彰显个性创意，其实是在彰显自身的态度和情绪，释放内心的情感话语和价值理念。
二、网络亚文化的圈层传播范式
1．传播方式：从碎片化到裂变化。
网络亚文化传播的过程，其本质是一个信息双向甚至是多向流动的过程。网络与多媒体技术的融合，使得网络具备了传统媒介的文字、声音、图像等传播优势，大大加速了信息传递的速度、频度和跨度。一部联网智能手机在手，不仅让公众“掌阅天下”，更容易让公众“点评天下”，便捷传播和共享传播在无形之中加强了社会思潮的传播效果。与此同时，信息点到点、点到群、点到面等碎片化传播，不仅改变了人们的阅读习惯，还使受众思想处于浮躁和浅接受状态，“激动的舌头”加上“好奇的耳朵”，化作若干个“一键转发”，促进了以恶搞等现象为代表的网络亚文化的裂变式传播。
2．传播主体：从个体化到全民化。
新媒体开创了一个以个体为中心的信息接受、创造、发布的开放模式，低准入和零门槛使得个体社会成员能够自由地进行信息的传递、现实的批判和利益诉求的表达，任何声音与价值诉求都可以在新媒体上得到表达。虚拟的空间与拟态的情境，为公众创造了一个全新的公共语境。人们可以在不同的时间、不同的地点，以不同的视角关注各类社会信息，并根据自己的人生阅历、知识解构和价值取向予以改编创造，这使得网络亚文化在内容上得到不断创新和丰富。网民借助新媒体对现实世界进行“合法解构”，体现了亚文化群体“自我表现”的个人情结及对自我身份认同的需要，从而也为个体参与社会思潮的创造与传播提供了广阔平
台。
3．传播内容：从娱乐化到泛政治化。
社交网络的开放性提升了整个社会的透明度，社会分化、阶层固化、族群对立等转型期社会矛盾清晰地展现在公众面前，住房、教育、医疗、生态、就业、贫富差距等民生问题成为当下舆论场的焦点。在虚拟的网络空间里，网民摆脱了信息主体的具体约束，结合现实境遇进行解构创造，将多媒体技术与自己的情绪表达相结合，通过多向交流和多维互动进行狂欢式的信息轰炸，获得仪式狂欢的快感。网络亚文化特有的张扬个性、反抗权威等话语表达，契合了社会思潮所具有的情绪宣泄特征、极端反叛意识、强烈民主精神，因之呈现泛政治化的传播特点，在一定程度上加剧了公众的焦虑感和不安全感。
4．传播效果：从情绪化到行动化。
传播效果，一般理解为受传播者接受信息后，在感情、思想、态度和行为等方面所发生的变化。社会转型期，公众在诸如住房、教育、医疗、就业等方面困惑和诉求不断，网民对自身境遇和社会现实进行思考和发声，参与讨论的同时又对改变现状深感“无力”。网络亚文化以其“剑走偏锋”的解构和“嬉笑怒骂”的诠释风格，推动心理、利益、价值相近的网民在利益诉求、安全感、认同感方面建立“情感结构”。一旦事件与事件、话题与话题之间具有相似性或某种联系，舆论风向就会主动向曾经的重大热点回溯，带动“舆论回潮”，推动网民“态度协同”到“行为协同”
的转变。
三、网络亚文化的边界探讨
1．政治边界：意识形态的雷区。
移动互联的交互特质与传统媒体的功能属性融合，改变了受众被动接受信息的地位。恶搞等亚文化现象的多重叠加传播，掩饰了议题背后的政治意图和意识形态色彩。但是，亚文化的狂欢决不能超越政治的底线，网络亚文化一旦触动了政治意识形态的雷区，那么它必将遭遇主流文化的整肃。政治边界指向主要有两方面：一是传播内容泛政治化，含沙射影、指桑骂槐、借古讽今等解构方式看似恶搞，实则掩藏了背后的政治意图，普通民众难以识别，在网络亚文化温情的外表下钝化了意识形态领域斗争的尖锐性：二是娱乐无下限，传播者对任何现象、任何素材均加以泛政治化的丰富或解构，哗众取宠、恶意炒作等现象屡见不鲜，不断触碰社会公序良俗和法律道德底线，进而在现实中影响政治秩序和民众生产生活秩序。
2．法律边界：创新表达的框架。
网络亚文化有着深厚的现实生活根基，其传播内容的交互特性很容易引发受众无意识和非理性的行为，围观和转发往往让传者和受者在所谓的符号民主中获得畸形的快感，从而大大催化了社会思潮的深层次传播。跨时空的虚拟交流重构了人们的行为结构，在现实社会中受到限制的观念、行为被网民移植到虚拟空间中，成为网络亚文化繁殖的土壤，在社会治理层面隐含相当的风险。
但是，网络媒介虽然赋予了受众十足的自由和话语权，但是自由只有在法律的框架内才能够得到有效发挥。法律的边界意义在于，个体在新的话语世界进行创新与表达，这是一个聚众的过程，也是一个网络时代群体自我身份认同的过程，但相关行为应该在宪法和法律所允许的范围内。
3．道德边界：网络伦理的空间。
网络亚文化或导致网民失去对时代的深切体验以及社会责任，缺乏价值观层面的观察深度。网络亚文化特有的虚无、消极面，对公众的价值观和行为方式有所误导，碎片化的表达及传播方式迎合了舆论场猎奇窥私、八卦娱乐等心理，给受众的认知和心理留下恶俗烙印。与此同时，网络结构缺陷、经济利益驱动和网络法律法规建设不健全对亚文化的泛滥传播推波助澜。观念层面上，个人自由主义盛行；规范层面上，道德规范运行机制失灵；行为层面上，网络不道德行为蔓延。这些行为无疑会引发网络伦理讨论，网络亚文化作为主流价值观念、思想观念、行为观念之外的“另类文化”，道德责任不再可有可无，并成为了人们重新自我确认、自我满足的重要渠道。新的伦理价值标准产生于这种新形式的空间互动，传统人际互动中的公共领域和私人领域之间的道德界限不再模糊。
4．技术边界：相对封闭的私域。
移动互联不仅改变了信息传播的结构模式，还颠覆了传统媒介传播时代的主客体关系，公众渐渐由旁观者发展为网络亚文化的传
播者和参与者。网络亚文化依托于网络媒介技术的强大功能，同时也受制于技术平台的进一步完善和发展。技术边界主要体现在三个方面：一是网络亚文化的解构方式涉及文字、图片、音视频等杂糅再编，对硬件设备的配置有相当要求，对基本软件和编程方面的技术亦存在客观要求：二是传播效果要想得到受众认可，涉及到对软件和技术的系统掌握和灵活运用，并非人人都能跨越技术门槛：三是由于技术平台和社交媒体极强的私密性和强关系性，且目前的监管存在技术“盲区”，网络亚文化在传播关系中构成了相对封闭的私域。
四、如何结合网络亚文化做好舆论引导工作
1．精准梳理，构建民意汲取机制。
网络主流舆论的直观性与网络亚文化的隐匿性形成鲜明的反差，杂糅是网络亚文化对主流文化的一种仪式性抵抗。网络主流舆论可以通过网民的网络“留言、顶、鼓掌、拍砖”等行为的数量，对其规模与性质进行较为直观的测量与统计。然而，正是以杂糅等表达方式为代表的网络亚文化，在情感层面干扰了量化统计，网民情绪无法通过直观的网络痕迹来精确把握。故此，在舆论场上关于某一话题、现象的讨论，直观感受层面往往差异巨大。社会管理者要构建适应移动互联网时代的民意汲取机制，结合网民言行深入到其内心世界去探究。此外，还要认真分析、切中肯綮，以便击浊扬清、辨明是非，才能把握网民态度倾向，落实舆论引导的“时度效”。
2．靶向引导，提升主流文化引领力。
网络主流文化的形成，在个体意识层面上呈现出“认知一评价一态度一情感”的模式．尤其是“主旋律情感”的形成依赖于相近政治态度的不断积累，需要一个长期的过程，这就使得网络主流文化的形成体现出时间的深邃和空间的广阔，以及表达的克制。而网络亚文化更多地强调个体思维横向的汇聚和短时的狂欢，在消解等级秩序与权威力量的同时，还颠覆着传统审美标准。考虑到舆论场积极与消极并存、进步与落后共生的复杂性，社会管理者可以利用网络亚文化的衍生表达，借鉴网络亚文化的各种解构方式，用主流的思维方式和经典的审美方式“靶向引导”，将恶搞者从狂欢的“彼岸世界”拉回理性的“现实世界”。
3．注意策略，广泛凝聚社会共识。
网络舆论的引导，并非单纯的策略问题，也不是单纯的传播学问题，从根本上说还是一个文化层面的问题。对于普通民众来说，移动互联网搭建起一个连接政府和群众的桥梁和中介，说什么？怎么说？向谁说？这就需要社会管理者主动走进舆论场，更加深入地了解民情、倾听民意、贴近民心。比如，通过新媒体矩阵时刻提醒网民远离低俗的恶搞内容，为网民建立信息批判的反应模式：还可以反向解构网络亚文化的制作和传递的全过程，帮助受众深入理解亚文化的圈层和边界，从而提高受众驾驭网络亚文化的能力。凡此种种，有利于确保权威声音不走样、不变形、不偏向，最大限度地团结网民力量，凝聚社会共识。
4．解决问题，引导理性有序政治参与。
网络亚文化的解构多取材于现实社会中的新闻，网民往往会以批判性的眼光进行审视，并将其中不合情理的一面以调侃的方式表达出来，但也可能因为对同一类事件的频繁刺激而“忽略现实”，这就极易在短时期内形成强大的“舆论声暴”。在实际政治生活中，网民个体的政治态度和情绪波动，会随着所关注问题的解决而转向，也会随问题的升级而发生质变。因此，要及时根据社会热点，征集线上线下民意，避免网民个体的单一行为被集体行为不断强化，同时引导和促进公民理性有序的政治参与，通过新媒介发挥主动性和创造力，形成决策优势，真正发挥政策的引领作用。
网络亚文化已成为网络不可或缺的一部分，借助网络的力量，网络亚文化的形成和传播形成了迥异于传统媒体格局时代的特征和特质。随着社会的日益开放，网络亚文化与主流文化在新媒介环境中不断对话与交融，并为社会转型提供重要的思想条件和舆论环境。曾经引起“不兼容恐慌”的亚文化渐渐被社会接纳，成为社会总体文化的一部分，并以其特有的方式与其他文化交流与对话，丰富了人类文化的多元性。
同时，网络亚文化的喧嚣和解构，也不断冲击着主流文化。舆论场对网络亚文化的价值判断随着互联网络的普及以及亚文化形态的多样化，经历了从同情、理解、参与、疑惑到宽容的变化过程。网络亚文化闹剧之后变正剧，在解构权威、颠覆传统及其创
造性的同时，还打破了传统亚文化传播时空地域限制。某种意义上，网络亚文化推动了社会的变革和转型，使得整个文化形态具备更大的创新和开放可能。
参考文献：
【1】吴迪、严三九：《网络亚文化群体的互动仪式链模型探究》，《现代传播(中国传媒大学学报)》2016年第3期
【2】李超民、李礼：《“屌丝”现象的后现代话语检视》，《中国青年研究》2013年第1期
【3】马中红：《国内网络青年亚文化研究现状及反思》，《青年探索》2011年第7期
篇七：亚文化圈层网络暴力
暴力文化与青少年犯罪【摘要】现代社会中，青少年犯罪层出不穷，已然成为一个不容忽视的问题。本文试从暴力文化的角度阐述暴力文化对青少年犯罪的影响，并提出相应的预防措施。
【关键词】暴力文化；青少年；犯罪；预防
犯罪学总结了犯罪产生的原因，其中包括了文化原因。良好的文化能从一定程度上抵制犯罪，相反，一些“恶”的文化却成为了犯罪滋生的温床。针对这些“恶”的文化，有学者提出了“越轨亚文化”的概念。所谓亚文化，是指“一种社会性的行为和价值体系，它独立于社会上主导的行为和价值体系而存在，但仍然是这一主要体系的一部分。生活在亚文化中的群体分享主导文明的因素，但也保持某些独特的行为榜样和价值观念。”[1]而只有当亚文化沿着其负向走向极端，越出社会主导文化体系，并与之相对抗时，才形成越轨亚文化。越轨亚文化往往与犯罪有着直接关系。
暴力文化可以说是越轨亚文化中的一种，它是反映暴力行为发生过程、后果及暴力行为规范的文化。[2]其往往衍生出暴力型犯罪。暴力文化倡导的是一种非理性的、残忍的，用暴力的手段解决问题的理念，其所包含的暴力内容常常带有热血、刺激的因子，这些因子让人在实施暴力的过程中产生快意和成就感，这对于思想不成熟、易受引导的青少年来说，无疑极具吸引力。
一、暴力文化对青少年犯罪的影响
青少年是一个特殊的社会群体，他们正处于人格形成的关键时
