为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义15篇

为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义15篇为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义　　《诗经，卫风·氓》中女子的婚恋观及现代意义　　作者：赵会莉　　来源：《文学教育》2014年第1期　　内容摘要：《诗经》是我国最早的一下面是小编为大家整理的为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义15篇,供大家参考。

篇一：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　《诗经，卫风·氓》中女子的婚恋观及现代意义

　　作者：赵会莉

　　来源：《文学教育》2014年第1期

　　内容摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有大量的婚恋诗，反映了周代人们的婚恋观。其中《诗经·卫风·氓》是春秋时期卫国的一首民歌，它以女子的口吻叙述了她和“氓”的情爱历程，从中反映了周代妇女追求爱情的大胆自主和对爱情的执着与忠诚，也表现了周代女子理智对待爱情和婚姻的婚恋观。观照当今，对我们现代人恋爱和婚姻方面也有很大的启示，可以让我们对爱情更理性的理解。

　　关键词：《诗经·卫风·氓》

　　女子

　　婚恋观

　　意义

　　爱情是人类情感世界中最耀眼最美丽的花朵。《卫风·氓》这首诗以女子的口吻描绘了古代女子大胆自主地追求爱情，体现着人类本真状态下的真性情，它也记录了青年男女之间比较古朴自由的恋爱观，同时给我们展现古代女子甜蜜的爱情故事和悲催的婚姻生活及婚变后女子理智地对待爱情，使我们了解古代女子纯正、健康的爱情观。

　　一.女性大胆自主、恋爱自由

　　《诗经·卫风·氓》是春秋时期的一首民歌，距离远古还不是太久，远古的遗风对周代还有很大的影响，《周礼·媒氏》曰：“……仲春之月，令会男女。于是时也，奔着不禁；若无故而不用令者，罚之。”所以周代青年男女间的相识、相知和相恋有很大的自由，不像后代受封建礼教的束缚，对男女的交往有很多的限制，周代的女子可以自由地追求爱情。诗篇一开始描绘了“氓”向魂牵梦绕的女子来求婚，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。“丝”与“思”谐音双关，表明该女子是“氓”思念和心仪的女子。“氓”是个经常游走在乡间用布匹换蚕丝的小商人，被乡间女子的美貌所吸引。于是，“氓”这个青年就费尽心机来接近女子，假装用布来换女子家的丝。实际上是醉翁之意是想和女子结下百年之好。女子被氓憨厚朴实的形象所打动，于是二人遂陷入爱河。

　　爱情，是人性中最美好、最动人的情感。恋爱时相处的时光是那么短暂，虽有相处时的甜蜜快乐，也有分别时的依依不舍，“送子涉淇，至于顿丘。”姑娘送郎君渡过淇河，又到达顿丘，还是不舍得离去。怎样才能长相守呢？自由恋爱，甜蜜约会，二人的感情终于发展到了谈婚论嫁的时候了。女子甜蜜温柔地回敬男子，“匪我愆期，子无良媒。”不是我不想到你身边和你长相厮守，主要是没有媒人来提亲。虽然他们是自由恋爱，周代“六礼”对民间婚礼要求没有那么严格，但当时民间婚姻也需要了媒人，除了“仲春之月，奔者不禁”外，这是婚姻结合必须的礼节。二人虽然是自由恋爱，女子还是希望“氓”能找个媒人，按照正常的婚姻礼仪来自己家和父母谈论自己的婚姻大事。但由于男子家只是一般的小商贩家庭，家境贫穷，没有财力来备财礼。看到氓的困顿和愁闷，贤淑和善良的女子冲破世俗的礼节束缚，毅然决然自己做主，答应“将子无怒，秋以为期。”秋天就可以把姑娘娶回到家里，长相厮守。

　　二.对爱情的执着和忠诚

　　恋爱是甜蜜幸福，也是痛苦和煎熬。《卫风·氓》中女子追求爱情简单却执着。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”和夫君别后，痴情的女子每天来到村口，登上残破城墙，痴痴地等待心上的情人来和自己会面。见不到思念中的情人就哭哭啼啼，茶饭不思，思念绵绵不绝；而见到心爱的人，心情马上晴朗起来，感觉一切都变得美

　　好起来，眼前的一切也变得可爱起来。情人就是她的一切，可见女子对爱情的执着和忠诚。热恋中的女子是那么可爱、天真和诚挚，两个人的感情已经发展到了难以分开的程度。

　　婚期如约而至。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”男方用龟板、蓍草占卜婚姻情况，没有不吉利的预兆，卦辞很吉祥。于是，男方约定婚期来迎娶自己心爱的姑娘，女方父母只好同意这门婚事，为女子准备还算体面的嫁妆，嫁给了氓，也希望体面夫妻能够恩爱百年，过上幸福快乐的时光。刚结婚的时候，“桑之未落，其叶沃若。”以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。女主人公以桑树的繁茂，比喻男女未成婚时情意的浓厚，女子年轻貌美，生活象惯了蜜糖，眼里跳动的尽是新婚的快乐，想着自己找到了人生的依靠，整个人陶醉在爱情甜蜜的港湾。

　　“自我徂尔，三岁食贫。”氓的家境贫穷，嫁过来之后，女子就下定决心要和心爱的男子患难与共，用自己的双手来打造自己幸福的生活，坚信苦日子总会过去了，只要二人齐心协力。于是，女子全身心地投入这个家庭，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”嫁给氓的几年来，日夜操劳，早起晚睡，安贫守道，每天没日没夜地干活，希望更改变家里的贫困状况。过度的操劳，使女子漂亮的容颜不再。但女子能够勇挑重担，为家庭操碎了心，“女也不爽”从来没有出现过差错。

　　女子漂亮勤劳、淳朴善良、忠于爱情，在她身上聚集了中华妇女的传统美德，闪耀着人性美的光辉。

　　三.理智地对待爱情

　　通过婚后发生的一系列事情，女子认识到“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”，桑葚是甜的，鸠多食则易致醉；爱情是美好的，人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河，则无法挣离。这是多么沉痛的语言！从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”告诫天下的女性不要沉迷爱情太深，不要把自己完全和婚姻捆绑在一起。否则，一旦婚姻失败，受到伤害最深的还是女性。

　　面对自己不顾一切，辛苦追求来的爱人，最后竟然嫌弃自己，甚至“言既遂矣，至于暴矣。”氓完全无视女子这几年来对家庭无怨无悔的付出，“士也罔极，二三其德。”女子伤心之极，悲叹氓的背叛爱情，自己的遇人不淑。但女子没有为自己的婚姻悲剧而失去理智，而是“静言思之，躬自悼矣。”尽管痛心，但女子却保持着清醒的头脑，考虑如何为自己负责。女子没有什么过激的言辞，更没有报复行为，有的只是痛定思痛。女子怨而不怒，使我们顿生对她命运的悲惨产生同情，也对她在悲惨命运前保持节操产生敬意。所以，把《卫风·氓》看成“弃妇诗”的观点是值得商榷的。

　　《卫风·氓》中的女子回忆了恋爱时期，对氓的情意绵绵，自己完全坠入爱河，不顾“父母之命，媒妁之言”，义无反顾地嫁给了氓。婚后甜蜜的生活没有持续太久，虽然女子是全身心地位这个家庭付出，“……靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”但丈夫最后还是把她抛弃了。女子有对丈夫的不满和怨言，但她没有一直伤痛下去，而是敢于控诉丈夫的暴行和社会的不公。女子对美好、纯真的初恋热烈地向往，没有后悔可言；婚后的夫妻应该感情专一、互敬互爱、携手到老。直至最后横遭家庭变故，女子断然宣布：“反是不思，亦已焉哉！”一切都是过往烟云，不堪回首的往事就让它随风而去吧。女子没有忍气吞声地向命运屈服，而是理性地选择了反抗的态度，维护了自己的尊严。对失去的婚姻虽然有太多的不舍和怨恨，还是理智地选择了放手，清楚地理解了爱情与生命的价值，最终战胜不幸，保持了一种人性的独立，成为生活的强者。

　　四.《诗经·卫风·氓》中女子的婚恋观对现代女性的启示

　　春秋之时，男女之间的交往和相爱也是很自由的，不像我们想象的严格遵循“父母之命、媒妁之言”，只是后来南宋理学兴起之后才严格起来。《诗经·卫风·氓》中男女主角自由恋爱、婚姻自主，他们的恋爱阶段和正常青年男女恋爱一样，甜蜜而幸福！“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言……总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”海誓山盟，海枯石烂，永不分离。婚姻自主、恋爱自由，也是现代青年男女追求的主旋律。现代家庭也都是比较开明，婚姻都是尊重孩子的意见。现代的父母都是有知识有文化，但是父母的意见还是要参考的，毕竟父母比孩子的阅历丰富，可以为孩子提供一些建设性的意见，以利于婚后生活的和谐。提到“父母之命”，不要只看到它消极的方面。男女自由恋爱已成趋势，男女步入婚姻殿堂前，有必要征求一下父母的意见。本诗的最后结局，一定程度上来说，就是缺少了家长的监护和媒人之间的调停矛盾。当然，最好的的方法是把自己的婚姻置于法律的保护之下，使婚姻有更好的保障。

　　爱情是人类最美好的感情，也有专一性和排他性，不允许第三者介入。一旦建立恋爱关系，就要经得起时间的考验，朝秦暮楚，最后只能自吞苦果。对于现代的女性，在恋爱中，不能沉侵在爱的甜言蜜语中。有人说，恋爱中的女人是个傻子，也就是在在爱情的蜜语甜言中失去了判断是非对错的能力，要清醒地对待爱情，通过自己的智慧来理智地对待爱情，以积极的态度来对待自己的爱情，才能把握住自己的幸福。

　　《诗经·卫风·氓》中，女子几乎把自己全部感情都投入到这个家庭中，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”自从嫁到你家后，揽尽家里的一切家务，起早贪黑，吃苦耐劳，任劳任怨，毫无怨言。甚至对氓也是言听计从，没有说过半个不字。这些年的付出，没有换来氓对自己的珍惜，而是助长了他的坏脾气，遭到了他的背弃。男人和女人，是家庭的两级，在家庭的地位应该是平等的。幸福不是靠一味地付出得到的，女人的名字不是软弱，应该争取自己应有的权利。在男权社会中，女性更应该独立，不仅经济独立，人格也应独立。

　　参考文献：

　　1.张海平.流氓之滥觞——解读《诗·卫风·氓》[J]楚雄师专学报，2000：（2）.

　　2.周穆．且听风吟:《诗经》与爱情［M］．天津:百花文艺出版社，2008．

　　3.王佳楠．《诗经》爱情诗中的婚俗与民俗［J］．大连大学学报，2010(05)．

　　4.高尚卿.从《诗经》中看周代妇女的爱情婚姻观[J].广播电视大学学报（哲学社会科学版），2005（3）．

　　5.王小静.从《诗经》爱情诗看周代女性的婚恋处境[J].渭南师范学院学报，2008，23（6）．

　　（作者单位：河南新乡学院）

篇二：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　新世纪以来“三言二拍”涉商类小说研究综述

　　作者：迪更妮

　　齐卫华

　　来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第1期

　　迪更妮1，齐卫华2

　　（1.中国石油大学（华东）

　　文学院；2.中国石油大学（华东）

　　国际教育学院，山东，青岛，266580）

　　摘

　　要：白话短篇小说集“三言二拍”诞生在商品经济快速发展的明代中后期，其中有关商人形象和商业活动的描写极多。随着我国改革开放的深入推行，人们市场观念的增强，学者们开始关注探讨“三言二拍”中的涉商类小说，尤其是21世纪以来，对其研究更加全面、深入、细致，并开阔了全新的视角。本文试从商人形象及其思想意识、士商关系或官商关系、比较研究、经商技巧和地域性研究五个方面，对新世纪以来“三言二拍”涉商类小说的研究现状（仅限论文）进行梳理。

　　关键词：三言二拍；涉商类小说；研究综述

　　中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0160-03

　　白话短篇小说集“三言二拍”中有关商人形象和商业活动的描写极多，自20世纪20年代鲁迅先生的《中国小说史略》问世后，对于“三言二拍”的研究陆续展开。改革开放之后，商业文学越来越引起学者们的重视，对“三言二拍”中涉商类小说的研究也随之全面和深入起来。进入21世纪之后，学者们全面、深入、细致地对涉商类小说进行了研究探讨，并开阔了全新的视角。本文拟对21世纪以来“三言二拍”涉商类小说的研究现状（仅限论文）进行简要总结。

　　一、商人形象及其思想意识

　　（一）商人形象

　　在研究人物群像时，不免要将人物进行归类整理，“三言二拍”中的商人形象研究也是如此，人物形象分类标准主要以正面形象和反面形象为主，例如洪娟的硕士学位论文《论“三言”中的商人、文人和妓女形象》和王瑞雪的硕士学位论文《“三言”商人形象的文化解读》就是如此，文章认为正面形象的商人外貌文雅俊美、具有传统美德、摒弃封建思想糟粕和有进步的经营管理方式；而反面形象的商人则都是贪婪好色、见利忘义之徒。后者除了论述正、反两面形象的商人之外，还专门分析了“三言”中描述不多的女性商人，认为“女性商人在时代的衬托下逐步摆脱封建的束缚，在女性思想解放中具有一定的文化意义。”①作者应该是受到新世纪以来西方文艺理论译介的影响，把女性主义文论作为分析小说的工具，然而这方面的研究并不多见，尚待深入研究。此外，赵雪艳《“三言”“二拍”中反面商人形象及其劝诫意义》专门分析了“三言二拍”的反面商人形象，并认为小说作者塑造的反面形象商人具有对世人的劝诫意义。

　　除以上分类外，赵蔚《“三言二拍”中的商人与商业意识》从经营方式上，把商人分为由“工”而“商”、“工”“商”结合的商人，赚取中间、地区差价的商人和中间商三种。孙琳《“三言二拍”中四类商人形象》则把商人分为：说教型商人、好色型商人、弃儒经商型商人和期盼仕途型商人。这些分类，都是结合了时代背景以及小说作者的创作观念进行分析的。

　　（二）思想观念

　　新世纪以来，在继承前任研究的基础之上，针对“三言二拍”中商人的思想观念研究最为全面、细致，具体有以下三个方面：

　　1.职业观。明代商人的社会地位较前代有很大的提高，“三言二拍”中的商人们有了不同与前代的对经商职业的认同和自豪。刘海涛的硕士学位论文《“三言”“二拍”中的商贾小说研究》、曹琳《“三言”“二拍”中商人经营之道探析》和方明《明代文学作品中对商人地位上升的表现——以〈三言二拍〉为例》等都对此有详细阐述，认为“三言二拍”小说中的各类商人并不以经商为耻，并且普遍表现出对于自己从事行业的自信和坚定的态度，他们理所当然地认为从事商业活动是实现人生价值的最好途径。

　　2.金钱观及消费观。“三言二拍”中相当一部分的商人对金钱有着偏执的喜爱，消费观也有自己的特色。王桂清、陶萍《从“三言”“二拍”中商人的消费形态看明代商人的思想意识》专门论述了商人消费形态，总结出官场消费、科举消费、投资土地和典当行业、奢靡消费四种消费形态。张宁的硕士学位论文《“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究》和任治兰的硕士学位论文《〈二拍〉经商活动总论》偏重分析当时的社会经济原因，认为明代中后期“资本主义萌芽社会经济因素的刺激是引发此种现象的重要推动力”。②苑丽丽在其硕士学位论文《“二拍”涉商类篇目中的晚明商业文化现象研究》中进一步分析了在拜金主义思潮下商人奢华的消费方式和观念。“三言二拍”中商人的金钱观和消费观在学位论文中有所论述，然而专门对此进行研究的论文却并不多见，现有的研究成果分析得也比较浅显，这方面的研究有待深入。

　　3.婚恋观。刘海涛的硕士学位论文《“三言”“二拍”中的商贾小说研究》对商贾的婚恋观有具体分析，认为三言二拍中商贾有“珍惜真情，渴望自由”的爱情观和“漠视贞洁、尊重人性”的婚姻观。马跃《从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度》专门分析了小说中商人的婚恋观。文章认为，与以往文学作品的这些描写相比，“三言”在描写商贾的爱情婚姻上有很大突破，最重要之处即在于塑造了一批忠于爱情婚姻的真善美的典型，这在描写商贾形象的文学作品中有其开创性的意义。此外作者也指出“三言”中对爱情婚姻持不严肃的态度的商贾也较多，究其原因，作者认为王学左派和李贽思想对冯梦龙的创作有很大影响。以上两篇文章虽然都具体分析了“三言二拍”中商人的婚恋观，后者也指出“（商人）他们的职业属性是与其情感生活紧密相连的”，③然而却都没具体论述商贾的婚恋观与其他人有何不同。

　　（三）商业伦理道德

　　商业伦理道德是“三言二拍”涉商类小说研究中的热点问题之一。黄琛的硕士学位论文《从“三言”“两拍”看明代商业及其道德》和刘欣的硕士学位论文《论古代通俗小说中儒家文化与商业伦理的构建》比较全面地分析了小说中商人身上所表现出的义利兼顾、诚实守信、勤俭、敬业、济贫扶困等伦理道德观。前者不仅论述了商人身上所具有的良好的品德，还指出了过分注重商业道德所带来的负面影响。后者则把抽象的儒家理论联系“三言二拍”小说中具体的商人形象，找到儒家文化与商业伦理的结合点。从现有研究成果来看，学者们大多集中论述小说中商人身上表现出的伦理道德，然而在对传统儒家文化的发展脉络以及小说中的商人对传统伦理道德的继承这方面却很少涉猎，这为今后研究留下了空间。

　　此外，还有就某一类道德品质进行了专门论述的文章，例如全淑贤的博士学位论文《明代白话短篇小说中的诚信观念研究》和其文章《仁义道德的折射，社会交往的追求——论以“三言”“二拍”为代表的明代白话短篇小说中商人的诚信观念》从儒家伦理道德的影响、商业活动本身的需求、社会交往以及作家自身的创作理念等方面观照小说中商人诚信观念及其产生的渊源，以及商人对诚信观念的守成。另外，两篇论文都创造性地提出了“诚信是儒家的仁心与

　　侠的自律意识相结合的产物”④“这种折射着诚信观念的侠的自律精神也是明清小说的重要思想内涵之一。”⑤前者还分析了小说中官商关系中体现的诚信观念、商人诚信观念的地域表现和商人诚信观念的思想基础。对某一类伦理道德观念的深入研究的成果非常有限，却为今后的研究提供了思路。

　　二、士商关系或官商关系

　　士商关系，或者说官商关系不仅是三言二拍涉商类小说研究中的重点之一，也是中国白话小说中研究的特色问题。这方面的论文以李桂奎《论“三言”“二拍”角色设计的士商互渗特征》为代表，较为全面地分析了“三言二拍”士商互渗现象。作者认为小说在角色设计方面打破了传统文学的“士”“商”对比映衬的范式，突出了“士”“商”之间的互渗特征，具体分析了士商互渗角色设计的三个层面：文人弃儒就商与商人贿选为仕、文人甘入流俗与商人附庸风雅、文人垂青商女与仕女下嫁商门。作者还进一步分析了这种现象的社会背景，首先是宋代之后逐步出现的“四民不分”的现象。其次，“士”“商”之间出现了相互效仿的现象，一方面商人队伍越来越多地引入儒家思想，有儒雅风度，另一方面儒生混迹于市井，养成了世俗的风度和气质。此外，作者还提出“三言二拍”士商互渗角色设计对传统文本的几点超越：一是士商通婚的故事情节；二是主人公士商互渗这种人生道路的设计；三是小说作者笔下的文人和商人冲破了固定范式，士子不再是君子情怀，商人也不再是小人嘴脸。较为全面分析士商关系的论文还有邹壮云《冯梦龙文学的士商关系及其成因解析》等。

　　还有就士商关系某一方面问题具体论述的论文。王桂清《从“三言二拍”中商人入仕途径看商人的官本位意识情结》专门论述了商人入仕的三种途径：科举、捐纳和联姻。**琴《简析“三言”“二拍”中的“弃儒就贾”现象》则是专门讨论了文人士子弃儒经商的问题，主要分析了其中的社会原因。

　　士人与商人的结合促使“儒商”这一具有中国特色的商人群体出现。周宜智的硕士学位论文《明末清初小说中的儒商形象研究》给“儒商”这一概念进行了界定，梳理了“三言二拍”的儒商形象及其主要事迹。**琴《试论“三言”“二拍”中的儒商精神》也界定了“儒商”这一概念，概括了“三言二拍”中儒商的文化内涵：诚信为本、诚实不欺、以义取利、义利并举、贵和尚中、和气生财等，并分析了儒商精神的启示意义。此外研究“儒商”的重要论文还有《浅谈“二拍”中的儒商形象》等。

　　三、比较研究

　　进入新世纪，比较研究是“三言二拍”涉商类小说研究的新领域。首先是“三言”与“二拍”的比较。王培红《〈三言〉〈二拍〉商人形象之比较》比较了“三言”与“二拍”商人形象。作者认为三言与二拍中的商人在相貌形神上分别具有女性化、文人化和市井化、民主化的倾向；商贾之道上则有重道德修养与重谋略技巧之别。通过这一系列比较，可以看出由于明中叶以后商品经济的发达，给商人的生活及思想观念带来的重大变化。陈兴锦的硕士学位论文《“三言”与“二拍”比较研究》也对“三言”与“二拍”中的商人形象进行了比较，与前者不同的是这篇论文的作者分析了商人形象差异的原因，作者认为之所以造成这样的差异在于小说作者的创作目的不同：冯梦龙通过塑造大量深入人心的商人形象来打动读者，希望通过对他们的行为结局的描写来起到教化世人的作用，而凌濛初则求新求奇，作品中多奇人奇事，商贾类小说亦不例外。

　　其次是中西文学的比较，这是一个全新的领域。朱湘莲、曾光《“三言二拍”与〈一千零一夜〉商人形象之比较》比较了中国商人与阿拉伯商人，并分析了各自的文化根源。李洁《文学视域下东西方文化语境比较——以〈鲁宾逊漂流记〉与“三言”“二拍”经商题材小说为例》比较了《鲁滨逊漂流记》与“三言二拍”经商题材小说，认为两部作品都反映了东西方世界对

　　个人价值的肯定和对自由人格的重视，并都是通过作品来疗救社会，但由于东西方文化的差异，在人物形象、义利之辨等方面具有各自的民族特色。

　　第三是地域间商人的对比。朱全福《“钻天洞庭遍地徽”——“三言”“二拍”中的苏州商人和徽州商人之比较》比较了“三言二拍”小说中苏州商人和徽州商人。在小说里刻画的明代商人中，徽州商人与苏州商人占大多数。作者首先分析了产生的社会历史背景，认为苏州商人多是由于苏州本身商业繁华、物产丰富、商机众多而产生；徽州商人则更多是由于生存环境恶略、无田可耕、无工可做，迫不得已外出经商。其次从类型和经历看，苏州商人依托本地商业优势，以“坐贾”为主，徽州商人则在外地“行商”。第三从经营理念和经商手段来看，苏州商人善于了解市场行情，及时获悉市场信息；而徽州商人除上述技巧之外，他们便喜欢做发财梦，祈求神力的暗佑。第四从婚姻观念和价值取向上看，商人都希望与士人联姻以此提高和改善地位和处境。“而徽州商人在这方面相对来讲要庸俗颓废一些”，由于外出经商和有一定的经济实力，他们更多发生重婚和偷情行为。付建华《“三言二拍”中的苏州徽州商人与明清时晋商之比较》是把“三言二拍小说中的苏州惠州商人和现实中的明清时期的晋商进行了比较。作者认为，两类商人在价值取向和婚姻观念的改变，以及对义利关系的处理都有相同的倾向。而在兴起原因、经营规模及方式、经营商品及地域有所不同。

　　整体来看，比较研究是“三言二拍”涉商类小说研究比较新的领域，学者们的研究尚在起步阶段，尤其是中西文学比较研究和地域间商人的比较虽然新颖，但却论点牵强，论据不足，有待于进一步挖掘。

　　四、经商技巧

　　新世纪以来，越来越多的学者试图从经济学角度研究“三言二拍”涉商类小说中的经营技巧。裴香玉的硕士学位论文《三言二拍中的商人发家故事及其文化意蕴》张宁的硕士学位论文《“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究》曹琳的论文《“三言”“二拍”中商人经营之道探析》和苑丽丽的硕士学位论文《“二拍”涉商类篇目中的晚明商业文化研究》都专门总结了三言二拍涉商类小说中的经营技巧，具体有：善于捕捉市场信息、掌握市场规律、注重商品质量改进、具有投资理财意识、采取商业合作、进行商业宣传、加速资金周转等等，并且结合具体小说情节进行了分析。

　　这方面的研究属于经济学与文学的交叉点，对于研究当时的经济发展状况有十分重要的意义，然而目前对其讨论还比较粗浅、不成体系，也没有专门的文章对其进行研究，有待学者们做进一步深入考察。

　　五、地域性研究

　　探讨“三言二拍”涉商类小说中某一地域的商人是比较重要的一方面。由于徽商是明清时期最有实力的一个商帮，小说作者对此格外关注，因此学者们其中对于徽州商人的研究最多。姜建设《“三言”“二拍”中的徽商生活与徽商形象》分析了小说中徽州商人的艺术形象，认为小说中正面的商人形象对于研究冯梦龙和凌濛初的思想有重要意义，另外小说描写的徽州商人的画面可以作为正史的重要补充。朱全福《谈“三言”、“二拍”中的徽州商人形象》分析了以下四个方面：第一，徽商产生的社会历史及地理背景；第二，徽商的经商区域、经商行业及商人类型；第三，徽商的商业道德、经营理念和经商手段；第四，徽商的情爱生活和消费取向。刘莉《从“三言”“二拍”看晚明之徽商》则是从徽商的生存状况、政治诉求和提高社会地位的途径三个方面进行了分析。此外，朱全福《谈“三言”、“二拍”中苏州商人的文学呈现》论述了小说中的苏州商人形象，马晓玲的硕士学位论文《明代拟话本中北方商人形象研究》其中讨论了“三言二拍”中涉及不多的北方商人形象，很有特色。

　　学者们对于某一地域商人的探讨，虽然全面，然而除徽商产生的社会历史及地理背景之外，其他方面并没有挖掘出某一地域商人不同于其他地域商人的特色，这方面亟待探讨。

　　六、结语

　　“三言二拍”涉商类小说之所以能引起关注，并且在新世纪以来有了新的价值和研究视角，是和时代的进步和经济的发展分不开的。从整体上看，新世纪以来讨论“三言二拍”涉商类小说的论文有五十篇左右，其中约十五篇是综合讨论的学位论文。在数量上极多，涉及到的问题也十分宽泛。在商人形象和思想意识、士商关系等方面，学者们在继承前人研究的成果之上有新的成果，然而一些细微之处还值得深入探讨。在开拓的新的研究领域，例如比较研究等，还有局限性和不足。这都为未来的研究留下了空间。

　　注

　　释：

　　①王瑞雪.“三言”商人形象的文化解读[D].延边：延边大学,2008.

　　②张宁.“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究[D].北京：北京师范大学,2008.

　　③马跃.从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度[J].成都理工大学学报（社会科学版),2014（4）：56-59.

　　④全贤淑.仁义道德的折射

　　社会交往的追求——论以“三言”“二拍”为代表的明代白话短篇小说中商人的诚信观念[J].新疆大学学报（哲学·人文社会科学版),2007（4）：122-126.

　　⑤全贤淑.明代白话短篇小说中诚信观念研究[D].长春：东北师范大学,2006.

　　参考文献：

　　（1）邱绍雄.中国商贾小说史[M].北京：北京大学出版社，2005.

　　（2）吕春晖.“三言”研究综述[D].锦州：渤海大学，2013.

　　（3）杨成靖.近十年以来“三言”“二拍”研究综述[J].洛阳师范学院学报,2011（09）：17-30.

　　（责任编辑

　　徐阳）

篇三：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　论“三言二拍”及选本《今古奇观》的理论价值

　　代智敏

　　【摘

　　要】“三言二拍”及选本《今古奇观》代表了明代白话短篇小说的最高成就,在小说的序跋和识语中传达出了小说编选者的小说观念,主要表现在对“真”与“奇”的阐释,强调小说的教化功能和小说的通俗化理论.《今古奇观》则通过对原作的重新编排和改动对“奇”、忠孝观、婚恋观以及三言二拍的商业性进行了深化和开拓.这些理论对后来白话短篇小说的规范体制、题材内容和教化倾向产生了深刻影响.

　　【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》

　　【年(卷),期】2014(032)004

　　【总页数】5页(P77-81)

　　【关键词】三言二拍;今古奇观;理论批评

　　【作

　　者】代智敏

　　【作者单位】广东财经大学,广东广州510320

　　【正文语种】中

　　文

　　【中图分类】I2472.7

　　白话短篇小说是明中期兴起的小说文体，冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》和《警世通言》即“三言”和凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》即“二拍”，代表了白话短篇小说创作的最高成就，孙楷第在《三言二拍源流考》中有：“吾国小说至明代而臻于极盛之域”，“若短篇小说，则自宋迄明似始终不为世人

　　注意，其与文人发生密切关系，自冯、凌二氏始。”[1]白话短篇小说在明中晚期出现，迅速繁荣发展壮大，高潮如昙花一现，不久即湮灭于世[2]，明末选本《今古奇观》和其他“三言二拍”类选本共计十四种成为清中期以后白话短篇小说编创的余波。通过对“三言二拍”和《今古奇观》序跋、识语的深入分析，可以探讨编选者的审美观、小说的功能观、小说编创观以及小说的理论批评价值。

　　“三言二拍”五部小说集有序跋、叙和识语共14篇，其中阐明了关于小说理论批评的重要问题，涉及到小说的对象观念、小说的文体观念以及小说的创作观念等小说理论问题。下文将从三个方面展开讨论。

　　(一)从审美角度来讲，强调“真”与“奇”

　　首先，对“真”与“赝”的探讨即对“虚构”理论的认识。《警世通言·叙》有：“野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则，去赝而存其真乎？曰：不必也。”[3]三问三答道出了故事的真假并不重要，“理真”才是作者的审美追求。

　　“人不必有其事，事不必丽其人，其真者可以补金匮石室之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真。”[3]这篇叙中的“事”即指故事情节，编选者强调情节的真实才能打动读者。对“理”的阐释即强调故事情节必须合情合理，只要合乎情理的事情就是作者的编选标准。冯氏的小说观念无疑与现代小说概念相近，讲究小说的虚构的合理性，阐明了小说来源于生活，可以有一定程度的虚构从而更清晰地阐明了编者小说观念的进步。

　　其次，对“真”与“理”的辨析是编选者认为小说叙事中“情节”至关重要。对于小说来说，“真”“赝”各有用处。冯梦龙的“事真而理不赝，即事赝而理亦真”，反映出无论事情是真还是假，都必须符合“理”，显示事理的逻辑要求和规范。“理”是对事件的总体认识，对于艺术概括的总体要求，艺术必须符合情理和逻辑。“人不必有其事，事不必丽其人”从审美角度论述了事与人的错位与脱节，人物可能实有，事情不必是其人所为，人物只是一个标示符号，人物和事件之间不必完全

　　吻合，事件也就不必附丽在其人身上，这便给审美以更多的自由度。

　　第三，对“真”与“奇”的讨论体现了编创者审美对象的选择。凌濛初认为“真”存在于日常生活中，正如“奇”不局限于“耳目之外，牛鬼蛇神”一样，即空观主人在《拍案惊奇·序》指出：“所谓必向耳目之外，索谲诡幻怪以为奇，赘矣”。[4]1睡乡居士在《二刻拍案惊奇》中进一步说：“知奇之为奇，而不知无奇之所以为奇。”[4]1这种对于“真”和“奇”的理解，大致与当时对世俗生活加以肯定的社会思潮有关，李贽认为“穿衣吃饭即是人伦物理”，“新奇正在于平常”，“二拍”编者的小说理论正是顺应以平常为奇观念的发展，“真”包含在日用起居之内。从长远来看，历代小说家多以“耳目之外”的“牛鬼蛇神”迎合读者的“好奇”心理。

　　凌濛初认为“荒诞不足信”的小说不一定为奇，他不满那些猎奇的作品，认为那些记述耳目之外奇事的作品，对于博识者而言，则未必以为奇。明代中后期，读书人生涯与商人冒险经历相互交融的故事正是当时社会生活中既真又奇的故事，即“士不中则商，商而优则士”[5]。同时小说之“奇”，源于生活，从日常生活中寻找材料，在寻常生活中寻找到有违常理但又在情理之中的事情均为奇事，所以在二拍的编撰过程中，编选者选材多注重描写当前的事物和平常人的生活，即庸常之事以实现“无奇之所以为奇”。

　　(二)从功能观念来讲，强调小说的教化功能

　　首先，以小说命名来劝诫。冯梦龙的白话短篇小说编选着重强调小说的教化功能。从三言的书名《喻世明言》《醒世恒言》《警世通言》即可看出编者以小说行教化的思想观念。《醒世恒言·序》说“崇儒不废二教，亦谓导愚适俗或有借焉。以二教为儒之辅可也，以《明言》《通言》《恒言》为六经、国史之辅，不亦可乎！”《警世通言·序》说，“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义”，“通俗演义一种遂足以佐经书史传之穷。”凌濛初在《拍案惊奇序》中认为小说必须“可观”。

　　所谓可观，在他看来起码必须是“意存劝讽”，而当时流行的小说，“广摭诬造”，“亵秽不忍闻”，有伤名教，这就背离了创作小说“劝善惩恶，有益风化”的宗旨。凌濛初批评当时创作风气堕落，作品格调低下，在《拍案惊奇·凡例》中强调：“是编主于劝戒，故每回之中，三致意焉。”[4]2由此可见，编者主张以小说传道，强调小说的教化作用，劝善惩恶，并十分重视小说的社会效果。

　　其次，以编选忠孝节义故事来实行教化。《今古奇观·序》云：“仁义礼智，谓之常心；忠孝节烈，谓之常行；善恶果报，谓之常理；圣贤豪杰，谓之常人。”[4]2选者将仁义礼智、忠孝节烈、圣贤豪杰都看作常心、常事和常人。“然常心不多葆，常行不多修，常理不多显，常人不多见。则相与惊而道之，闻者或悲右叹，或喜或愕。其善者知劝，而不善者亦有所惭恧悚惕，以造成风化之美。”[4]2这些都肯定了小说编选强调教化作用，指出小说具有通俗感人和“传之可久”、“捷且深”的特点，正弥补了《六经》国史“病于艰深”的局限，从小说具有巨大的社会作用方面对小说进行了肯定。

　　第三，以“情”来实施教化。冯梦龙的“情教观”是晚明时期王学左派心学思潮的发展。他认为无情的人不能称之为“义夫”或者“节妇”，男女之间只要有真情都应该肯定，而不是因为要符合礼教习俗而否定男女真情，冯氏认为先有“真情”后有忠臣孝子圣贤礼仪之士等。但是基于社会秩序与规范，冯梦龙的“情”是礼教之内的人情与人理，即“礼”中之情、“理”中见情。由爱情之“情”衍生出君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之情，将这些感情规范在礼教人情之内，就是作者倡导的人之“情”，这种情有利于维护社会风化，有助于促进社会和谐。

　　(三)从创作观念来讲，强调小说通俗化

　　第一，语言要通俗化。墨憨斋主人在《古今小说·序》中指出：

　　“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。”[6]6这句话表明语言通俗才能受到广大读者的欢迎，适应不

　　同阶层的需要。小说编者在创作之初都预设一群假想的读者或者听众，通俗的语言让所有人能听懂是其基本要求。“三言”、“二拍”的创作继承这一传统，从语言方面有意识地迎合编选者心中的读者，考量读者的接受水平和审美趣味等，运用大量的俗语、歇后语和民歌等语言，经过冯梦龙和凌濛初二人的改编与提倡，语言方面进行了修饰与改造，使通俗与雅达到较好结合，适合所有读者，因此，“三言”“二拍”就成为适合普通民众和“农工商贩”的大众读物。《醒世恒言·序》中也认为以前的小说作品，由于不够通俗，所以“不足以触里耳而振恒心”，讲真情与重事理的作品加上语言通俗、幽默风趣，具有生活气息和地方色彩，贴近生活，促成了“三言”“二拍”的畅销。

　　其次，小说通俗化的另一表现即反映普通民众的生活，表现市民感兴趣的故事内容，贴近读者。“三言”中大量描写普通人生活的作品，如《蒋兴哥重会珍珠衫》《陈御史巧勘金钗钿》等，二拍中有《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》《姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错》等作品，反映了普通市民或小商人的生活和奇特曲折经历，以通俗的语言讲述民众喜爱的故事。编选者在实施其教化的过程中，倡导能引导普通人积极向上的因素，讲求雅俗并赏的原则，使白话短篇小说既通俗、适俗又不完全媚俗。由此可见，由于白话短篇小说经过冯、凌二人的改造提升，汲收了雅文学的优点，并过名家批点评论宣传，使它不仅为广大市民接爱，也为正统文人认可并传播，突破了雅与俗的截然分界，雅俗共赏。

　　《今古奇观》是从“三言”“二拍”中精选而出的一部小说选集，它的选择体现出选者对“三言”“二拍”小说理论的吸收，这是此书在选编上体现出来的最大批评特色。《中国选本批评》一书认为：“(《今古奇观》)试图调和冯梦龙强调小说劝诫作用的功利主义与凌濛初主张小说在艺术追求‘日用起居’之‘奇’之间有可能产生的矛盾。”[7]笔者认为，冯梦龙的“三言”并不一定全体现在为“小说劝诫作用的功利主义”，凌濛初的小说理论也不只是追求“日用起居”之“奇”。通过

　　对《今古奇观》的序、跋以及文本编排的分析可以看出，编选者的小说观念主要体现在以下几点：

　　(一)《今古奇观》对“三言二拍”以“常”为“奇”观念的继承

　　将《今古奇观》序言与三言、二拍序言体现出来的小说理论相比较，可以看出，《今古奇观》传达出的小说观念主要有以下三点：

　　1.继承了三言二拍“奇”的观念。《今古奇观·序》主要述小说发展脉络，在对小说发展的缕述中，认为“其文雅驯，闾阎罕能道之”，与“事多鄙俚”两种倾向都各有长短，但是对三言作出高度评价，认为“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，即故事情节曲折，叙述生动感人，“钦异拨新，洞心駴目”，选材新颖，最后还归于教化，“曲终奏雅，归于厚俗”，是编选者心目中小说的理想。他认为，“天下之真奇，未有不出于庸常者也。”奇之所以在“不奇”，原因就在于庸常虽曰“常”，却恰恰是日常生活中所缺乏者，这就不免使“闻者或悲或叹、或喜或愕”，“相与惊而道之”。这种阐释多少对“常”有所批驳，但总体上来说还是能道人之所不能道，指出了日用起居之为奇、无奇而奇的根底。

　　2.对“奇”观念的开拓。从字面上看，笑花主人所谓“天下之真奇者，未有不出庸常者也”，与睡乡居士所谓“无奇之所以为奇”如出一辙。细加辨析，笑花主人将“无奇之所以为奇”改换为“真奇”，又在“真奇”与“庸常”之间划上等号。本来，“常”的本义是普通、平常、平庸等，《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。”[8]2229又有《司马相如传》：“盖世必有非常之人，然后有非常之事。”[8]3050笑花主人在序中别出心裁论述道：“仁义礼智，谓之常心；忠孝节烈，谓之常行；善恶果报，谓之常理；圣贤豪杰，谓之常人。”[9]把“常”涂上道德色彩，纳入儒家所谓“三纲五常”、“劝善惩恶”的伦理范畴；尤其把“圣贤豪杰”谓之“不多见”的“常人”，认为脱离生活的“奇”如“吞刀吐火，冬雷夏冰”之类“全无是处”，这里将“奇”的概念又转换为平常之事、平常之人，只有符合生活真实才是真正的奇。

　　3.对“真”的阐释。关于“真”的内涵在不同编选者的标准中不尽相同，《今古奇观·序》中多次提到“真”，他认为如果讲述一些大多数人闻所未闻、稀奇古怪之事，往往会遭到读者的质疑，因此只有基于“庸常”的“真奇”才是普通大众认可的真实故事。这种理论接近于现代小说观念中“真”与“幻”的辩证观，即“真”中有“幻”，“幻”中有“真”，奇奇怪怪与虚无缥缈似真似幻相结合，才会使作品更受欢迎。在实践自己的小说理论中，《今古奇观》所选作品强调情节新奇曲折有致，故事婉转动人，讲述文人以及小商人的市井生活，展现他们的悲欢离合与喜怒哀乐，语言通俗，贴近普通人，体现出编者对“真”的追求和审美倾向。

　　(二)《今古奇观》对“三言二拍”所表现的忠孝观进一步深化

　　从编选的篇目角度看，《今古奇观》所选四十篇选作中，有12篇为表达忠孝节义的作品，占全书的近三分之一，与《今古奇观》类似的白话短篇小说选本中，在题旨中指明为“扬孝悌”的作品有20多篇。这说明了《今古奇观》所强调的忠孝观念在其他选本中得到认可，特别是《今古奇观》以《三孝廉让产立高名》作为第一篇，开宗明义地表达了编选者的宣扬忠孝节义的主旨，而其他14种三言二拍类选本中，这篇作品入选频率最高，一共被选入4次[10]，说明了白话短篇小说编选者较为一致的编选观念。它们通过选编忠孝节义的作品，如《两县令竞义婚孤女》、《李克让竟达空函刘元普双生贵子》和《羊角哀舍命全交》等作品，来教导民众，实现“劝戒”，达到开启民智、导愚的目的。

　　(三)《今古奇观》对“三言二拍”婚恋观的拓展

　　婚恋题材是三言二拍中的主要题材作品，“门当户对”婚恋习俗的流行，验证了婚恋时尚的循环性。[11]《今古奇观》编选者自然不会忽略这些作品，所选婚恋类题材作品数目仅次于忠孝节义题材的作品。从三言二拍系列选本整体来看，婚恋题材为选入最多的作品。《今古奇观》将情节曲折故事动人的作品并没有忽略，如将

　　《蒋兴哥重会珍珠衫》和《陈御史巧勘金钗钿》两篇作为一组，说明他认识到两篇小说都运用偶然与巧合的手法，极具故事性，《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》既表现了青年男女的爱情，结局又不落俗套、出人意料。编选者从日常生活中见奇，奇异中见真切，所选故事体现了编选者的审美追求。婚恋类与“奇”情相结合，表现了普通男女的恋情因为他人挑拨或者误会与巧合等造成曲折复杂、丰富凄婉的显“奇情”的作品，既受到读者的热爱，更受到选者的欢迎。

　　(四)《今古奇观》对“三言二拍”编选方式商业性的强化

　　白话短篇小说的产生与商业利益驱动密不可分，冯梦龙的“三言”就是一套经过精心编选而出版的系列小说集。绿天馆主人给《古今小说》所作的叙中声称：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小说甚富，因贾人之情，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十种，畀为一刻，因索笔而弁其首。”[6]8天许斋购得古今名人演义一百二十种，先以三之一为初刻云。“两拍”的刊刻者则根据市场需要编写小说，凌濛初云：“为书贾所侦，因以梓传请”、“贾人一试之而效，谋再试之。”[12]可知，凌濛初编创《拍案惊奇》就是应书坊主安少云之请编写的。“贾人”在对商业市场信息已有把握前提下，“一试之而效，谋再试之”，迅速行动，尽快编写或并选编新书出版，投入市场销售。书坊主的敦促催请成为他们创作的直接推动力，小说的畅销事实证明了书坊主判断的正确。

　　小说的序跋是白话短篇商业性强化的表现之一。这些序跋明显带有促销和宣传的作用。作序者往往对小说的地位和本书大加赞赏，甚至夸饰吹嘘。有的则比较实在，客观指出小说的特点所在、读者对象以及功用价值，表明自己的小说观点。《今古奇观》将三言二拍每回标题重新编目，编成整齐的每两回对偶，既继承了三言二拍的编目成就，也使本书质量更加提高，书前的序言既表明了小说的编选原则，提出了自己的小说观念，对读者认识和理解小说有也一定的作用。

　　三言二拍风行之后，《今古奇观》对其进行精选，本身就是书坊主与编选者对市场

　　的迅速反映，二拍刊刻于崇祯五年，《今古奇观》不久即现身于市场，既借用前书盛名，又进行精选，去掉其“观览难周”的不足，精选必然更有市场，而此后《今古奇观》实际上成为三言二拍的浓缩替代品。“(《今古奇观》)乃是一部流行最广最久的平话集。平话的一体，数百年来，尚不至为读者所忘怀，盖独赖有此一选耳。”[13]这都说明《今古奇观》是书坊主与选者一次成功的商业合作，使选本超过原作而有一定时期内替代了原作而流传于世。

　　“三言二拍”的成功编撰获得了巨大的商业利益，带动了短篇白话小说集出版的热潮。[14]《今古奇观》通过精选优秀篇章，确立了话本体小说的功用宗旨、篇章体式、叙事模式、题材取向、表现旨趣等一系列文体规范和传统。

　　(一)白话短篇小说教化、导愚作用的倡导

　　不管是白话短篇小说创作之初的预想读者还是作品进入市场之后的实际阅读者，都体现了它的阅读群体总体知识水平并不高即农工商贩、士子、布衣文人等中下层人士，因此，在小说编者心中，这都是需要教导的民众，而白话短篇小说篇幅长短合适，涵盖的故事内容丰富，可以涉及各阶层、各题材，既满足他们的阅读趣味又能实施教，于是编创者清醒地认识到白话短篇小说的这一优势，进行说教。明末开始，白话短篇小说编创者注重小说的教化作用，如果说“三言”、“二拍”只是在小说中初步展示教化的主旨，那么，在《今古奇观》对忠孝观进行发挥之后，在清初作品中进一步强化，其后的白话短篇小说选本都大受其影响。教化的思想观念给白话短篇小说带来了强大的生命力和艺术感染力，使得小说从说话艺术转为案头文学，从文学边缘向文学中心迈进。

　　(二)确立了白话短篇小说的规范体制

　　胡士莹在《话本小说概论》中将体制概括为六部：“一题目，二篇首，三入话，四头回，五正话，六结尾。”[22]这种体制在清初以后，不同的小说编选者根据自己的认识进行不同程度的改革与创新，《型世言》作者对白话短篇小说的体制进行了

　　更新，如取消头回和篇尾诗，减少说话套语等，但总的还是尊从既定的规范体制和风格特色；专门编选与西湖有关人物和故事的《西湖佳话》，并无篇首诗，乾隆年间钱塘陈树基编撰的选本《西湖拾遗》在将《西湖佳话》、《西湖二集》中的作品重新编选成集时，为每一卷作品增加篇首、入话和结尾诗，成为格式严整的白话短篇小说集。

　　(三)形成了白话短篇小说创作中对曲折“情节”的追求大于“人物”塑造的传统

　　“(话本小说)主要是讲故事，即以情节为结构中心。”[16]白话短篇小说往往通过“奇”、“巧”等艺术手法谋篇布局，设置悬念，将主人公的命运安排得曲折婉转，吸引读者，将“事”奇与“真”和“理”结合起来，在情节的生动有趣上下功夫，使情节的设置符合阅读者的口味，贴近生活。相对来说，人物形象的塑造就有所欠缺了，清代的才子佳人小说正是这种重“情节”轻“人物”的典型代表作品，发展到清中期的文言小说、长篇小说更是注重情节腾挪变幻、曲折有致，同时也讲究人物形象的塑造，将人物塑造与情节设置并重。

　　综上，“三言二拍”及选本《今古奇观》代表了明代白话短篇小说的最高成就，在小说的序跋和识语中传达出了小说编选者的小说观念，主要表现在强调小说的“真”与“奇”，强调小说的教化功能和突出了小说的通俗化理论。《今古奇观》则通过对原作的重新编排和改动对“奇”、忠孝观、婚恋观以及三言二拍的商业性进行了深化和开拓。这些理论对后来白话短篇小说的规范体制、题材内容和教化倾向产生了深刻影响。总的说来，白话短篇小说在发展过程中一直处于注重审美与强调教化的两种矛盾中，三言二拍和选本《今古奇观》将两者融合得较好，质量上乘，因此占据了一定的读者群，而后期的作品无论是从艺术手法还是教化方式上，都没有取得较好的结合点，因此清初小说选本的编选也渐趋消歇。

　　【相关文献】

　　[1]孙楷第.三言二拍源流考[M].沧州集，中华书局,1965:151.[2]李时人.古代白话短篇小说的兴衰及期研究刍议[J].社会科学战线,2011(1):138.[3](明)冯梦龙.警世通言·叙[M].上海:上海古籍出版社,1992:1.[4](明)凌濛初.拍案惊奇·序[M].上海:上海古籍出版社,1992:1.[5]邹壮云.冯梦龙文学的士商关系及其成因解析[J].求索,2011(8):185.[6](明)冯梦龙.《古今小说》卷首[M].上海：上海古籍出版社，1990：6.[7]邹云湖.中国选本批评[M].上海:上海三联书店,2002:216.[8](汉)司马迁.史记·商君列传[M].北京：中华书局，1982.[9](明)抱瓮老人.今古奇观·序[M].上海:上海古籍出版社,1990:6.[10]程国赋.三言二拍传播研究[M].北京：中国社会科学出版社,2006.[11]李东东.我国当代青年婚恋时尚面面观[J].青年探索,2010(5):56.[12](明)凌濛初.二刻拍案惊奇[M].上海:上海古籍出版社,1990:1.[13]郑振铎.明清两代的平话集[M].北京：三联书店，1983：137.[14]刘勇强.中国古代小说史叙论[M].北京：北京大学出版社,2007:304.[15]胡士莹.话本小说概论[M].北京：中华书局,1980:134.[16]傅承洲.话本小说与文言小说叙述艺术比较[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版),2004(3):59.

篇四：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　新世纪以来“三言二拍”涉商类小说研究综述

　　作者：迪更妮

　　齐卫华

　　来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2015年第1期

　　迪更妮1，齐卫华2

　　（1.中国石油大学（华东）

　　文学院；2.中国石油大学（华东）

　　国际教育学院，山东，青岛，266580）

　　摘

　　要：白话短篇小说集“三言二拍”诞生在商品经济快速发展的明代中后期，其中有关商人形象和商业活动的描写极多。随着我国改革开放的深入推行，人们市场观念的增强，学者们开始关注探讨“三言二拍”中的涉商类小说，尤其是21世纪以来，对其研究更加全面、深入、细致，并开阔了全新的视角。本文试从商人形象及其思想意识、士商关系或官商关系、比较研究、经商技巧和地域性研究五个方面，对新世纪以来“三言二拍”涉商类小说的研究现状（仅限论文）进行梳理。

　　关键词：三言二拍；涉商类小说；研究综述

　　中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0160-03

　　白话短篇小说集“三言二拍”中有关商人形象和商业活动的描写极多，自20世纪20年代鲁迅先生的《中国小说史略》问世后，对于“三言二拍”的研究陆续展开。改革开放之后，商业文学越来越引起学者们的重视，对“三言二拍”中涉商类小说的研究也随之全面和深入起来。进入21世纪之后，学者们全面、深入、细致地对涉商类小说进行了研究探讨，并开阔了全新的视角。本文拟对21世纪以来“三言二拍”涉商类小说的研究现状（仅限论文）进行简要总结。

　　一、商人形象及其思想意识

　　（一）商人形象

　　在研究人物群像时，不免要将人物进行归类整理，“三言二拍”中的商人形象研究也是如此，人物形象分类标准主要以正面形象和反面形象为主，例如洪娟的硕士学位论文《论“三言”中的商人、文人和妓女形象》和王瑞雪的硕士学位论文《“三言”商人形象的文化解读》就是如此，文章认为正面形象的商人外貌文雅俊美、具有传统美德、摒弃封建思想糟粕和有进步的经营管理方式；而反面形象的商人则都是贪婪好色、见利忘义之徒。后者除了论述正、反两面形象的商人之外，还专门分析了“三言”中描述不多的女性商人，认为“女性商人在时代的衬托下逐步摆脱封建的束缚，在女性思想解放中具有一定的文化意义。”①作者应该是受到新世纪以来西方文艺理论译介的影响，把女性主义文论作为分析小说的工具，然而这方面的研究并不多见，尚待深入研究。此外，赵雪艳《“三言”“二拍”中反面商人形象及其劝诫意义》专门分析了“三言二拍”的反面商人形象，并认为小说作者塑造的反面形象商人具有对世人的劝诫意义。

　　除以上分类外，赵蔚《“三言二拍”中的商人与商业意识》从经营方式上，把商人分为由“工”而“商”、“工”“商”结合的商人，赚取中间、地区差价的商人和中间商三种。孙琳《“三言二拍”中四类商人形象》则把商人分为：说教型商人、好色型商人、弃儒经商型商人和期盼仕途型商人。这些分类，都是结合了时代背景以及小说作者的创作观念进行分析的。

　　（二）思想观念

　　新世纪以来，在继承前任研究的基础之上，针对“三言二拍”中商人的思想观念研究最为全面、细致，具体有以下三个方面：

　　1.职业观。明代商人的社会地位较前代有很大的提高，“三言二拍”中的商人们有了不同与前代的对经商职业的认同和自豪。刘海涛的硕士学位论文《“三言”“二拍”中的商贾小说研究》、曹琳《“三言”“二拍”中商人经营之道探析》和方明《明代文学作品中对商人地位上升的表现——以〈三言二拍〉为例》等都对此有详细阐述，认为“三言二拍”小说中的各类商人并不以经商为耻，并且普遍表现出对于自己从事行业的自信和坚定的态度，他们理所当然地认为从事商业活动是实现人生价值的最好途径。

　　2.金钱观及消费观。“三言二拍”中相当一部分的商人对金钱有着偏执的喜爱，消费观也有自己的特色。王桂清、陶萍《从“三言”“二拍”中商人的消费形态看明代商人的思想意识》专门论述了商人消费形态，总结出官场消费、科举消费、投资土地和典当行业、奢靡消费四种消费形态。张宁的硕士学位论文《“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究》和任治兰的硕士学位论文《〈二拍〉经商活动总论》偏重分析当时的社会经济原因，认为明代中后期“资本主义萌芽社会经济因素的刺激是引发此种现象的重要推动力”。②苑丽丽在其硕士学位论文《“二拍”涉商类篇目中的晚明商业文化现象研究》中进一步分析了在拜金主义思潮下商人奢华的消费方式和观念。“三言二拍”中商人的金钱观和消费观在学位论文中有所论述，然而专门对此进行研究的论文却并不多见，现有的研究成果分析得也比较浅显，这方面的研究有待深入。

　　3.婚恋观。刘海涛的硕士学位论文《“三言”“二拍”中的商贾小说研究》对商贾的婚恋观有具体分析，认为三言二拍中商贾有“珍惜真情，渴望自由”的爱情观和“漠视贞洁、尊重人性”的婚姻观。马跃《从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度》专门分析了小说中商人的婚恋观。文章认为，与以往文学作品的这些描写相比，“三言”在描写商贾的爱情婚姻上有很大突破，最重要之处即在于塑造了一批忠于爱情婚姻的真善美的典型，这在描写商贾形象的文学作品中有其开创性的意义。此外作者也指出“三言”中对爱情婚姻持不严肃的态度的商贾也较多，究其原因，作者认为王学左派和李贽思想对冯梦龙的创作有很大影响。以上两篇文章虽然都具体分析了“三言二拍”中商人的婚恋观，后者也指出“（商人）他们的职业属性是与其情感生活紧密相连的”，③然而却都没具体论述商贾的婚恋观与其他人有何不同。

　　（三）商业伦理道德

　　商业伦理道德是“三言二拍”涉商类小说研究中的热点问题之一。黄琛的硕士学位论文《从“三言”“两拍”看明代商业及其道德》和刘欣的硕士学位论文《论古代通俗小说中儒家文化与商业伦理的构建》比较全面地分析了小说中商人身上所表现出的义利兼顾、诚实守信、勤俭、敬业、济贫扶困等伦理道德观。前者不仅论述了商人身上所具有的良好的品德，还指出了过分注重商业道德所带来的负面影响。后者则把抽象的儒家理论联系“三言二拍”小说中具体的商人形象，找到儒家文化与商业伦理的结合点。从现有研究成果来看，学者们大多集中论述小说中商人身上表现出的伦理道德，然而在对传统儒家文化的发展脉络以及小说中的商人对传统伦理道德的继承这方面却很少涉猎，这为今后研究留下了空间。

　　此外，还有就某一类道德品质进行了专门论述的文章，例如全淑贤的博士学位论文《明代白话短篇小说中的诚信观念研究》和其文章《仁义道德的折射，社会交往的追求——论以“三言”“二拍”为代表的明代白话短篇小说中商人的诚信观念》从儒家伦理道德的影响、商业活动本身的需求、社会交往以及作家自身的创作理念等方面观照小说中商人诚信观念及其产生的渊源，以及商人对诚信观念的守成。另外，两篇论文都创造性地提出了“诚信是儒家的仁心与

　　侠的自律意识相结合的产物”④“这种折射着诚信观念的侠的自律精神也是明清小说的重要思想内涵之一。”⑤前者还分析了小说中官商关系中体现的诚信观念、商人诚信观念的地域表现和商人诚信观念的思想基础。对某一类伦理道德观念的深入研究的成果非常有限，却为今后的研究提供了思路。

　　二、士商关系或官商关系

　　士商关系，或者说官商关系不仅是三言二拍涉商类小说研究中的重点之一，也是中国白话小说中研究的特色问题。这方面的论文以李桂奎《论“三言”“二拍”角色设计的士商互渗特征》为代表，较为全面地分析了“三言二拍”士商互渗现象。作者认为小说在角色设计方面打破了传统文学的“士”“商”对比映衬的范式，突出了“士”“商”之间的互渗特征，具体分析了士商互渗角色设计的三个层面：文人弃儒就商与商人贿选为仕、文人甘入流俗与商人附庸风雅、文人垂青商女与仕女下嫁商门。作者还进一步分析了这种现象的社会背景，首先是宋代之后逐步出现的“四民不分”的现象。其次，“士”“商”之间出现了相互效仿的现象，一方面商人队伍越来越多地引入儒家思想，有儒雅风度，另一方面儒生混迹于市井，养成了世俗的风度和气质。此外，作者还提出“三言二拍”士商互渗角色设计对传统文本的几点超越：一是士商通婚的故事情节；二是主人公士商互渗这种人生道路的设计；三是小说作者笔下的文人和商人冲破了固定范式，士子不再是君子情怀，商人也不再是小人嘴脸。较为全面分析士商关系的论文还有邹壮云《冯梦龙文学的士商关系及其成因解析》等。

　　还有就士商关系某一方面问题具体论述的论文。王桂清《从“三言二拍”中商人入仕途径看商人的官本位意识情结》专门论述了商人入仕的三种途径：科举、捐纳和联姻。**琴《简析“三言”“二拍”中的“弃儒就贾”现象》则是专门讨论了文人士子弃儒经商的问题，主要分析了其中的社会原因。

　　士人与商人的结合促使“儒商”这一具有中国特色的商人群体出现。周宜智的硕士学位论文《明末清初小说中的儒商形象研究》给“儒商”这一概念进行了界定，梳理了“三言二拍”的儒商形象及其主要事迹。**琴《试论“三言”“二拍”中的儒商精神》也界定了“儒商”这一概念，概括了“三言二拍”中儒商的文化内涵：诚信为本、诚实不欺、以义取利、义利并举、贵和尚中、和气生财等，并分析了儒商精神的启示意义。此外研究“儒商”的重要论文还有《浅谈“二拍”中的儒商形象》等。

　　三、比较研究

　　进入新世纪，比较研究是“三言二拍”涉商类小说研究的新领域。首先是“三言”与“二拍”的比较。王培红《〈三言〉〈二拍〉商人形象之比较》比较了“三言”与“二拍”商人形象。作者认为三言与二拍中的商人在相貌形神上分别具有女性化、文人化和市井化、民主化的倾向；商贾之道上则有重道德修养与重谋略技巧之别。通过这一系列比较，可以看出由于明中叶以后商品经济的发达，给商人的生活及思想观念带来的重大变化。陈兴锦的硕士学位论文《“三言”与“二拍”比较研究》也对“三言”与“二拍”中的商人形象进行了比较，与前者不同的是这篇论文的作者分析了商人形象差异的原因，作者认为之所以造成这样的差异在于小说作者的创作目的不同：冯梦龙通过塑造大量深入人心的商人形象来打动读者，希望通过对他们的行为结局的描写来起到教化世人的作用，而凌濛初则求新求奇，作品中多奇人奇事，商贾类小说亦不例外。

　　其次是中西文学的比较，这是一个全新的领域。朱湘莲、曾光《“三言二拍”与〈一千零一夜〉商人形象之比较》比较了中国商人与阿拉伯商人，并分析了各自的文化根源。李洁《文学视域下东西方文化语境比较——以〈鲁宾逊漂流记〉与“三言”“二拍”经商题材小说为例》比较了《鲁滨逊漂流记》与“三言二拍”经商题材小说，认为两部作品都反映了东西方世界对

　　个人价值的肯定和对自由人格的重视，并都是通过作品来疗救社会，但由于东西方文化的差异，在人物形象、义利之辨等方面具有各自的民族特色。

　　第三是地域间商人的对比。朱全福《“钻天洞庭遍地徽”——“三言”“二拍”中的苏州商人和徽州商人之比较》比较了“三言二拍”小说中苏州商人和徽州商人。在小说里刻画的明代商人中，徽州商人与苏州商人占大多数。作者首先分析了产生的社会历史背景，认为苏州商人多是由于苏州本身商业繁华、物产丰富、商机众多而产生；徽州商人则更多是由于生存环境恶略、无田可耕、无工可做，迫不得已外出经商。其次从类型和经历看，苏州商人依托本地商业优势，以“坐贾”为主，徽州商人则在外地“行商”。第三从经营理念和经商手段来看，苏州商人善于了解市场行情，及时获悉市场信息；而徽州商人除上述技巧之外，他们便喜欢做发财梦，祈求神力的暗佑。第四从婚姻观念和价值取向上看，商人都希望与士人联姻以此提高和改善地位和处境。“而徽州商人在这方面相对来讲要庸俗颓废一些”，由于外出经商和有一定的经济实力，他们更多发生重婚和偷情行为。付建华《“三言二拍”中的苏州徽州商人与明清时晋商之比较》是把“三言二拍小说中的苏州惠州商人和现实中的明清时期的晋商进行了比较。作者认为，两类商人在价值取向和婚姻观念的改变，以及对义利关系的处理都有相同的倾向。而在兴起原因、经营规模及方式、经营商品及地域有所不同。

　　整体来看，比较研究是“三言二拍”涉商类小说研究比较新的领域，学者们的研究尚在起步阶段，尤其是中西文学比较研究和地域间商人的比较虽然新颖，但却论点牵强，论据不足，有待于进一步挖掘。

　　四、经商技巧

　　新世纪以来，越来越多的学者试图从经济学角度研究“三言二拍”涉商类小说中的经营技巧。裴香玉的硕士学位论文《三言二拍中的商人发家故事及其文化意蕴》张宁的硕士学位论文《“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究》曹琳的论文《“三言”“二拍”中商人经营之道探析》和苑丽丽的硕士学位论文《“二拍”涉商类篇目中的晚明商业文化研究》都专门总结了三言二拍涉商类小说中的经营技巧，具体有：善于捕捉市场信息、掌握市场规律、注重商品质量改进、具有投资理财意识、采取商业合作、进行商业宣传、加速资金周转等等，并且结合具体小说情节进行了分析。

　　这方面的研究属于经济学与文学的交叉点，对于研究当时的经济发展状况有十分重要的意义，然而目前对其讨论还比较粗浅、不成体系，也没有专门的文章对其进行研究，有待学者们做进一步深入考察。

　　五、地域性研究

　　探讨“三言二拍”涉商类小说中某一地域的商人是比较重要的一方面。由于徽商是明清时期最有实力的一个商帮，小说作者对此格外关注，因此学者们其中对于徽州商人的研究最多。姜建设《“三言”“二拍”中的徽商生活与徽商形象》分析了小说中徽州商人的艺术形象，认为小说中正面的商人形象对于研究冯梦龙和凌濛初的思想有重要意义，另外小说描写的徽州商人的画面可以作为正史的重要补充。朱全福《谈“三言”、“二拍”中的徽州商人形象》分析了以下四个方面：第一，徽商产生的社会历史及地理背景；第二，徽商的经商区域、经商行业及商人类型；第三，徽商的商业道德、经营理念和经商手段；第四，徽商的情爱生活和消费取向。刘莉《从“三言”“二拍”看晚明之徽商》则是从徽商的生存状况、政治诉求和提高社会地位的途径三个方面进行了分析。此外，朱全福《谈“三言”、“二拍”中苏州商人的文学呈现》论述了小说中的苏州商人形象，马晓玲的硕士学位论文《明代拟话本中北方商人形象研究》其中讨论了“三言二拍”中涉及不多的北方商人形象，很有特色。

　　学者们对于某一地域商人的探讨，虽然全面，然而除徽商产生的社会历史及地理背景之外，其他方面并没有挖掘出某一地域商人不同于其他地域商人的特色，这方面亟待探讨。

　　六、结语

　　“三言二拍”涉商类小说之所以能引起关注，并且在新世纪以来有了新的价值和研究视角，是和时代的进步和经济的发展分不开的。从整体上看，新世纪以来讨论“三言二拍”涉商类小说的论文有五十篇左右，其中约十五篇是综合讨论的学位论文。在数量上极多，涉及到的问题也十分宽泛。在商人形象和思想意识、士商关系等方面，学者们在继承前人研究的成果之上有新的成果，然而一些细微之处还值得深入探讨。在开拓的新的研究领域，例如比较研究等，还有局限性和不足。这都为未来的研究留下了空间。

　　注

　　释：

　　①王瑞雪.“三言”商人形象的文化解读[D].延边：延边大学,2008.

　　②张宁.“三言”、“二拍”中涉商类小说思想研究[D].北京：北京师范大学,2008.

　　③马跃.从冯梦龙的情爱观分析“三言”中商贾的婚恋态度[J].成都理工大学学报（社会科学版),2014（4）：56-59.

　　④全贤淑.仁义道德的折射

　　社会交往的追求——论以“三言”“二拍”为代表的明代白话短篇小说中商人的诚信观念[J].新疆大学学报（哲学·人文社会科学版),2007（4）：122-126.

　　⑤全贤淑.明代白话短篇小说中诚信观念研究[D].长春：东北师范大学,2006.

　　参考文献：

　　（1）邱绍雄.中国商贾小说史[M].北京：北京大学出版社，2005.

　　（2）吕春晖.“三言”研究综述[D].锦州：渤海大学，2013.

　　（3）杨成靖.近十年以来“三言”“二拍”研究综述[J].洛阳师范学院学报,2011（09）：17-30.

　　（责任编辑

　　徐阳）

篇五：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn《平凡的世界》婚恋观及其乡土特征分析

　　作者：李翠芳

　　来源：《现代商贸工业》2019年第25期

　　摘

　　要：婚恋观是人们对爱情、婚姻以及两性关系的本质的总体看法。《平凡的世界》中的婚恋故事，深深结构于时代变迁、城乡冲突和个体生命意义追寻等诸多叙事中，交织着现代与古老生活方式、文明与落后、现代思想意识和传统道德观念的冲突，具有显著的乡土特征。

　　关键词：《平凡的世界》;婚恋观;乡土性

　　中图分类号：G4文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.25.088

　　《平凡的世界》中的婚恋，一直是推动故事情节发展的一条重要的叙事脉络。孙氏兄妹、田氏姐妹，以及杜丽丽、王彩娥等各色人物的爱情、婚姻、家庭和两性关系等方面的故事，深嵌于时代变迁、城乡文明冲突、个体生命意义追寻等诸多叙事中。我们将追寻这些婚恋叙事，尝试解读这些婚恋观的类型与特征。

　　1《平凡的世界》婚恋观的类型分析

　　所谓“婚恋观”，是人们对爱情、婚姻、家庭以及两性关系的总体看法。恩格斯认为：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”爱情是婚姻的合法性基础，悖离爱情的婚姻都是婚姻的异化。结合路遥作品的婚恋叙事，我们将《平凡的世界》中的婚恋观简要分类如下。

　　1.1传统型婚恋观

　　传统的婚恋，当事人没有选择自由，受政治、经济、文化等社会条件制约，被动接受外在权力安排。它多具有封建特性，其特点体现在男尊女卑、父母包办、等级森严等方面。

　　1.1.1孙兰花的“知足”

　　孙兰花的丈夫王满银是一位游手好闲、整天无所事事地在村里吹牛，粮食不种，得过且过的典型“无业游民”。孙兰花却甘愿为他生儿育女，还尽量的让他少做活，让他过得舒坦。她知道丈夫家徒四壁，却坚决要嫁给他。在条件艰苦的日子里，她独自带着孩子在田里干活，只要丈夫在身边她就知足了。和农村大多数传统女性一样，她没有接受过教育，没有自己的独立意识，思想观念里存留着历代女性对她们的影响，吃苦耐劳，为家庭无私奉献，丈夫是其一生的依靠。她有着最朴实的善良和对爱情婚姻最朴素的忠贞。

　　1.1.2秀莲与少安

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　　孙少安对贺秀莲没有对田润叶那样爱情，更多的是“传宗接代”的婚恋需求。秀莲与少安是亲戚介绍相识的，但她只看了少安一眼，便相中了他。对于贺秀莲来说，嫁给孙少安这样的人是她梦寐以求的。婚后生活，她以孙少安为尊，少安拿主意，努力帮助少安，甚至不惜拿出来自己的嫁妆给孙少安创业。当她得知少安与润叶的过往，也不敢向少安问清楚，委屈自己吞。她知道少安没那么喜欢她，她依然努力做一个温柔贤惠的妻子。

　　1.2现代型婚恋观

　　现代型婚恋，当事人摆脱了外部权力掌控，摒除了各类非本人意愿选择，追求精神共鸣和肉体和谐。它是自我意识觉醒，大胆追求个性解放，勇敢追求人生幸福的新时代潮流。

　　1.2.1孙少平的“冬妮娅”

　　孙少平阅读《钢铁是怎样炼成的》时，看到冬妮娅爱穷小子保尔，向往冬妮娅式的自由爱情观：“如果他也遇到像冬妮娅的女孩子，该多好啊！”在与田晓霞相知相恋的过程中，逐渐从自卑中解放出来。经常与晓霞讨论时事，他们求知若渴，心灵相通。少平没有像少安那样，有农村的条条框框束缚，认为只要两人相爱就能突破社会观念的束缚。他的人生观和价值观已经上升到更高层次，他们的爱情以最纯真的情爱意识在向前发展，追求的是志同道合、个性解放。

　　1.2.2田潤叶的坚持与放弃、妥协与坚守

　　润叶和少安是青梅竹马，家庭条件比少安好，但是没有看不起贫穷的少安。怀着对少安萌动的心，少安初中毕业回农村后，她仍不舍少安被现实困境埋没，心疼他的不易，在能力范围内尽力帮助他。她并不认为爱情需要门当户对，虽遭少安屡次拒绝，也不退缩，只可惜少安要和贺秀莲结婚，她才放弃这段感情。虽然最后没能在一起，但润叶努力坚持过这段感情。比起孙少安的自卑、理智，田润叶是积极的，她没有像传统女性一样默默地等男方来追求，而是主动勇敢地表达自己的感情，积极追求自己的幸福。

　　润叶与向前的结合，是父母根据利益考量而安排的婚姻，可以说是个悲剧。然而，向前残疾之后，润叶选择对婚姻的坚守，却是一种有别于对少安的坚持的意义体现：一种责任伦理洗净了润叶与向前利益联姻之铅华，脱然呈现这个劫后重生的婚姻的神圣性。对少安爱恋的坚持，体现了她敢于尊重内心追求自己的幸福的婚恋观;对向前的坚守，是她在婚姻的忠诚与责任向度里升华了婚姻的合法性。

　　1.2.3田晓霞与孙兰香的现代性

　　田晓霞是新时代的新女性，她的爱情是幸运的，比田润叶顺利得多。她不受农村传统观念的影响，敢于和穷小子孙少平谈恋爱，在相识相恋中鼓励和帮助少平，一起进步。田晓霞经济自主，人格独立，认真对待生活，积极对待工作，真诚对待情感。田晓霞这类女性，已经不会把婚姻当成人生命运的依赖，不再依附于男人，拥有着健康的现代婚恋观。

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　　相较于田晓霞，孙兰香的婚恋发展得平稳而顺利。兰香从小勤劳懂事，学习努力刻苦，比少平幸运，1977年恢复高考后考上了大学，成为家里学历最高的人。高等的教育培养了兰香积极向上的人生观和价值观，建立了独立的人格。当爱情来临时，孙兰香自然而然、大大方方地与之平等相处，争取和把握住自己的幸福。孙兰香爱情展现出一种平等对话、志同道合、独立自主的爱情观，具有现代意味。

　　1.3叛逆型婚恋观

　　叛逆传统的婚恋是一种畸形的婚恋。叛逆型婚恋观是指对欲望的偏执追求，不被社会认可的、有悖于社会传统婚恋伦理的一种婚恋行为观念。

　　1.3.1“风骚女人”王彩娥

　　丈夫金俊斌没死之前，王彩娥仗着自己长得俊，总是勾搭村里的男人，只是碍于闲言碎语她只能过过嘴瘾。金俊斌死后，没过一年她便与孙玉亭发生“麻湖事件”，被发现之后，她听了她母亲的话改嫁了。虽然她改嫁了，但她不甘心于嫁给了一个自己不喜欢的又胖又老的男人，当看到英俊风趣的公社主任徐治功和妻子两地分居之后，她便开始动心了，便把这个男人当成了“猎物”，对他一番猛烈的“勾引”。而徐治功正好身心寂寞，很快的便成为她的裙下之臣。王彩娥不守妇道、风流成性，不顾伦常之理和别人的眼光，只顾自己快乐和情欲满足，这样的两性关系是一种违逆传统的婚恋观。

　　1.3.2杜丽丽的肉与灵

　　杜丽丽是地区文化馆副馆长的女儿，在《黄河文艺》当编辑，文笔好，是个女诗人。丈夫武慧良是位德才兼备的人，年纪轻轻就当上了地区团委书记。他们的婚姻本该是美好的，可杜丽丽不甘这么波澜不惊的过日子，她渴求更加唯美的爱情。所以在更优秀、更浪漫的诗人古风铃出现后，她便被这位风趣的诗人吸引，转身投入新的恋爱中。可是她是有家庭的，她的行为是婚内出轨。被丈夫得知后，她还继续与古风铃维持关系，认为那才是她想要的爱情。杜丽丽是矛盾的，在现实生活中她依赖于武慧良，但他们没有共同兴趣爱好，使她渐感压抑;而古风铃才华斐然，在精神上完全满足了杜丽丽对爱情的向往。在日常生活的柴米油盐和精神世界的纯粹浪漫里，杜丽丽有着分裂的肉与灵。

　　2路遥的乡土与爱情的乡土书写

　　2.1路遥的乡土底色

　　路遥的作品充满了对农民真挚的同情和理解;对他们生活状况有着焦灼而痛苦的体悟;对农村中小知识分子追求幸福、渴求人格解放以及对现代城市文明的接受和向往，抱持支持与肯认的态度。作为《平凡的世界》的一个主要叙事空间，“城乡交叉地带”交织着现代生活方式与古老生活方式、文明与落后、现代思想意识和传统道德观念的冲突。在城乡二元结构视野下，路遥作品也丰富地呈现著对城乡传统文化的选择和继承。

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　　在创作随笔《早晨从中午开始》中，路遥对自己的创作历程进行了真挚剖析，他把自己的生命历程中坚韧不拔的品性映射于作品之中，人们内心的奋进、欢悦、苦楚、卑怯、愤恨、妥协、沉沦都被描摹得真实而灵动。在其广博的视野里，路遥以深邃的笔触，赋予其近乎直白的现实主义白描式的社会刻写以动人心魄的力量。

　　《平凡的世界》的婚恋观，也无外于此。个体婚恋选择深深的镶嵌于乡土伦理的社会结构矛盾中，而其婚恋叙事却依然充满了生命韧性。路遥笔下的婚恋故事，深刻地反映了变革转型时期复杂的社会现实，展示了青年男女在各种矛盾冲突中心灵的痛苦和欢乐，表达了作者对爱情与婚姻独特感受和思考。因此，在此意义上，理解路遥和路遥作品中的乡土性，才能更好的解释《平凡的世界》婚恋观的乡土性。

　　2.2《平凡的世界》婚恋观的乡土性

　　2.2.1传统婚恋选择的乡土原色

　　路遥通过赞美土地和农民来抒发自己的乡土情结，他的爱情书写也尽展乡土伦理的现实基础。尽管少平与润叶两人互相爱慕，却不能有情人终成眷属。少安和秀莲结婚了，只能把对润叶的爱深藏内心，但不得不承认，他的爱是无私的。他知道和润叶现实的差距，如果两人结合，一定需要克服诸多困难，她全心对润叶的幸福负责考量，心心念念现实面前的窘境，“作为公家教师的润叶愿不愿意新婚没房子住呢？”固然润叶愿意，少安也不忍心她受苦。所以说，路遥描写少安和润叶这段爱情故事充满了现实的人生意义，从另一个角度看，这也是肯定了少安对朴素的乡土伦理的践行与承继的现实意义。

　　2.2.2现代婚恋观里的乡土局限

　　润叶对少安不计得失的坚持，体现了润叶对质朴、自然、纯真的爱情的向往，是摆脱世俗偏见，对健全的纯洁的善良的人性的渴求。然而，现实生活是残酷的，最终由于各种原因润叶的婚姻成了政治需要和门第对等的产物。也许我们对少安怒其不争，但如果细究他与润叶的婚恋悲剧的社会根源，就会发现，乡土伦理在城乡叙事中的结构性弱势，决定着这种朴实而健康的感情必然深陷于时代困局之中。

　　孙少平虽是现代文明的追求者，但同样不能逃避世俗的伦理束缚。他希望比女人强，以此来消除内心的卑怯。因为贫穷，因为城乡的固有差距，使他极度的狂傲，又极度的自卑。在与郝红梅相好时，少平觉得两个一样的贫穷，便产生了生生相惜之感，同病相怜。他熟识田晓霞之后，才认识到什么才是爱情，才消解了郝红梅与顾养明相好带来的烦闷。少平与晓霞的相恋，跨越了世俗的眼光，两人都以现代的积极的婚恋意识来思考未来。而当田晓霞把姓高的同事追求她的苦恼向少平诉说时，少平那种自卑心理显露无疑。如果他们真的结合在一起，今后的生活状况将难以描摹，在唯美的爱情面前，现实的处境将是一个不得不面临的挑战。

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　　小说结尾，路遥以晓霞的“离开”来安顿这对完美的爱情，与作家的悲剧意识有关，更与乡土叙事无法逾越的时代局限关系密切。作家为了“捍卫”纯美的爱情之观感，“不惜”以悲剧收束这个唯美爱情叙事，不愿意使这样的爱情坠入婚姻的柴米油盐之中，而无法解决城乡裂隙中乡土与现代生活圆融一体的叙事难题。当然，作者已溘然长逝，笔者任何唠叨都属狗尾续貂，但是，从社会观察的视角出发，或许笔者假设性的乡土叙事难题却并不无价值。

　　2.2.3叛逆型婚恋伦理的乡土缺憾

　　婚姻中，武慧良对杜丽丽一直是一种单纯而美好的爱恋与呵护。然而杜丽丽“浪漫主义情怀”作祟，出轨古风铃。武慧良选择了离婚，他们的这段婚姻也就结束了。杜丽丽的婚恋充满矛盾性;她盲目而执着。因为盲目，触碰了几千年“夫为妻纲”、“从一而终”等社会伦理道德，故而为人不齿;因为执着，生发了她对婚恋自由的一种畸变追求，可恨却也可怜。

　　杜丽丽试图将婚姻生活的物质基础与爱情追求的精神世界相分离，与“风骚女人”王彩娥一样，这都是对传统婚恋伦理的叛离。悖离爱情的婚姻，是否定了婚姻合法性基础的异化婚姻。杜丽丽们的婚恋行为在以乡土伦理为基础的社会评价体系中是有缺憾的，她们对乡土伦理的违犯，导致了她们必然背负着否定性社会评价。

　　3结语

　　路遥文本以广博的视野观照现实社会，深度观察平凡人生存状态和生命体验，透彻解析了转型时代“城乡交叉地带”社会心理样态，精细描写了平凡人生超越苦难的生命韧性，昭示出潜在的永恒的个体生命价值意义。《平凡的世界》中的婚恋观，从深度和广度上展示了当时城乡社会各阶层对婚恋的选择的心态写照。这些婚恋，构成了改革开放初期城乡社会转型中全景式的，深具乡土性和时代性的婚恋观图谱，值得后世文学爱好者和社会研究者反复品读与鉴赏。

　　参考文献

　　[1]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1999.[2]孙悦.简论路遥的现实主义创作观[J].贵州师范大学学报（社会科学版），1998，（01）.[3]孙艳飞.《封锁》中的婚恋观[J].名作欣赏，2018，（09）.[4]白军芳.艰难的撬动——论《平凡的世界》中的爱情时代特征[J].山东女子学院学报，2016，（01）.[5]张云喜.中国传统婚姻观的特点与影响[J].理论观察，2013，（06）.[6]姬娜.论路遥《人生》和《平凡的世界》中的陕北地域文化内涵[D].西安：西北大学，2013.

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn[7]孙蓉.逃离与回归——路遥创作心理走向研究[D].延安：延安大学，2010.

篇六：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　《诗经，卫风·氓》中女子的婚恋观及现代意义

　　作者：赵会莉

　　来源：《文学教育》2014年第1期

　　内容摘要：《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有大量的婚恋诗，反映了周代人们的婚恋观。其中《诗经·卫风·氓》是春秋时期卫国的一首民歌，它以女子的口吻叙述了她和“氓”的情爱历程，从中反映了周代妇女追求爱情的大胆自主和对爱情的执着与忠诚，也表现了周代女子理智对待爱情和婚姻的婚恋观。观照当今，对我们现代人恋爱和婚姻方面也有很大的启示，可以让我们对爱情更理性的理解。

　　关键词：《诗经·卫风·氓》

　　女子

　　婚恋观

　　意义

　　爱情是人类情感世界中最耀眼最美丽的花朵。《卫风·氓》这首诗以女子的口吻描绘了古代女子大胆自主地追求爱情，体现着人类本真状态下的真性情，它也记录了青年男女之间比较古朴自由的恋爱观，同时给我们展现古代女子甜蜜的爱情故事和悲催的婚姻生活及婚变后女子理智地对待爱情，使我们了解古代女子纯正、健康的爱情观。

　　一.女性大胆自主、恋爱自由

　　《诗经·卫风·氓》是春秋时期的一首民歌，距离远古还不是太久，远古的遗风对周代还有很大的影响，《周礼·媒氏》曰：“……仲春之月，令会男女。于是时也，奔着不禁；若无故而不用令者，罚之。”所以周代青年男女间的相识、相知和相恋有很大的自由，不像后代受封建礼教的束缚，对男女的交往有很多的限制，周代的女子可以自由地追求爱情。诗篇一开始描绘了“氓”向魂牵梦绕的女子来求婚，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。“丝”与“思”谐音双关，表明该女子是“氓”思念和心仪的女子。“氓”是个经常游走在乡间用布匹换蚕丝的小商人，被乡间女子的美貌所吸引。于是，“氓”这个青年就费尽心机来接近女子，假装用布来换女子家的丝。实际上是醉翁之意是想和女子结下百年之好。女子被氓憨厚朴实的形象所打动，于是二人遂陷入爱河。

　　爱情，是人性中最美好、最动人的情感。恋爱时相处的时光是那么短暂，虽有相处时的甜蜜快乐，也有分别时的依依不舍，“送子涉淇，至于顿丘。”姑娘送郎君渡过淇河，又到达顿丘，还是不舍得离去。怎样才能长相守呢？自由恋爱，甜蜜约会，二人的感情终于发展到了谈婚论嫁的时候了。女子甜蜜温柔地回敬男子，“匪我愆期，子无良媒。”不是我不想到你身边和你长相厮守，主要是没有媒人来提亲。虽然他们是自由恋爱，周代“六礼”对民间婚礼要求没有那么严格，但当时民间婚姻也需要了媒人，除了“仲春之月，奔者不禁”外，这是婚姻结合必须的礼节。二人虽然是自由恋爱，女子还是希望“氓”能找个媒人，按照正常的婚姻礼仪来自己家和父母谈论自己的婚姻大事。但由于男子家只是一般的小商贩家庭，家境贫穷，没有财力来备财礼。看到氓的困顿和愁闷，贤淑和善良的女子冲破世俗的礼节束缚，毅然决然自己做主，答应“将子无怒，秋以为期。”秋天就可以把姑娘娶回到家里，长相厮守。

　　二.对爱情的执着和忠诚

　　恋爱是甜蜜幸福，也是痛苦和煎熬。《卫风·氓》中女子追求爱情简单却执着。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”和夫君别后，痴情的女子每天来到村口，登上残破城墙，痴痴地等待心上的情人来和自己会面。见不到思念中的情人就哭哭啼啼，茶饭不思，思念绵绵不绝；而见到心爱的人，心情马上晴朗起来，感觉一切都变得美

篇七：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　婚恋观教育心得体会

　　【篇一：大学生的婚恋观的意义】

　　大学生的婚恋观的意义（导言）

　　摘要：近年来，随着高校大学生谈恋爱现象渐趋普遍,恋爱问题已成为当代大学生较为突出的问题。由于时代的发展，人们的婚恋观也发生了深刻的变化，价值判断的多元性和行为观念的多元化在一定程度上冲击了以往婚姻价值判断体系和婚姻行为的相对稳定性。大学生作为时代的弄潮儿，他们的婚恋观不仅折射出他们人生价值取向的基本特征，而且某种程度上可以预示中国未来社会婚姻家庭的发展趋势。本文从大学生婚恋观现状入手,深入剖析了大学生恋爱中存在的问题和误区,提出了加强对大学生婚恋观进行教育引导的相应对策及大学生拥有正确婚恋观的途径。

　　意义：婚恋观是价值观的重要组成部分，直接关系到人们对待爱情、婚姻和性等问题的基本态度。当代大学生处于新时代思想阵地的前沿，其婚恋观在时代变化和社会转型中面临着激烈的价值冲突。大学生的婚恋观不仅与其心理健康、人格成长及品格培养切切相关，而且预示着中国社会情爱道德的发展态势，因此，对大学生婚恋观的研究有着十分重要的理论意义和现实意义。

　　从理论意义上说，它有助于丰富伦理学的研究。对大学生情爱道德观价值冲突的研究是伦理学中一项尚未深入展开的课题，但又是社会经济发展对伦理学提出的新要求，因此，从伦理学的学科视野，对大学生情爱道德观价值冲突进行深入与系统地研究，具有独特的视角与价值，可以弥补目前伦理学研究的不足。

　　从现实意义上说，一方面，它有助于帮助大学生树立正确的婚恋观，克服情感上的迷茫和困惑，规范异性之间的交往，培养健全的人格。另一方面，通过研究，可以了解当前大学生婚恋观中价值冲突的现状及其变化态势，反思目前教育体制和教育实践中存在的问题，从而为建立有效的大学生情爱道德教育体系，制定实施相关的教育措施提供参考。

　　方法

　　调查方式

　　现实中问卷调查、网页调查

　　调查时间

　　2012年8月，也就是金工实习结束到开学期间。

　　调查地点

　　河南科技大学开元校区、互联网调查网站（调研宝、第一调查网和调查派）。

　　调查对象

　　自己的同学、在校园内问卷、互联网上调查。主要对象应该是本科生，且大一大二居多。

　　其中男女比例2：1，大一学生占六成。

　　资料收集方式

　　现实中问卷调查现场回收问卷，在互联网上的问卷调查由调查表所发布的网站（如第一调查网、调查派、调研宝）将问卷结果发布，我们进行记录。

　　资料的整理与分析方式

　　现实中的数据有我组人员进行记录，网上的发回数据后由于网站原因

　　调查目的

　　爱情，人类永恒的话题。本文从大学生的恋爱观出发，立足问卷调查，以大学生恋爱观为主题，用真实数据分析大学生恋爱特点，探究影响大学生恋爱心理和恋爱行为的主要因素。本次调查的目的是让大学生了解自身所形成的恋爱观，从而引导大学生树立科学合理的恋爱观

　　问卷数、回收数、问卷的部分内容

　　问卷调查的问卷数及回收数

　　现实中分发问卷40份，会收30份，互联网上调查获得数据30份（有人重复因此价值不如现实中的问卷，但总体而言也是同学的表达，因此计算数据时仍按一份计算）

　　问卷的内容与结果

　　以下取部分题目统计进行分析。

　　题目1．认为爱情是

　　题目2．你认为哪个更重要

　　亲情

　　题目3.你认为家庭条件重要吗?

　　虑，但不是最重要的

　　通过对大学生的抽样调查表明：绝大多数的大学生能很好地处理爱情与现实的诸般关系。但是，大学生对大学期间恋爱的认识又是片面的，有许多地方值得我们重视与思考。

　　结果分析

　　1、对爱情的错误理解

　　爱情是相互的，既不是一味地付出，也不是一味地索取。恋爱过程中，恋人间要彼此尊重对方的独立性。如果一味地付出，事事都为

　　对方找想，什么事都替对方办好，那并不是最好的，说不定会适得其反。曾经看到一个例子，有一对恋人，女友对男友特别地好，但是男友还是提出分手了，问他原因时，他说：“她很好，只是她的好，让我有负担，有压力。”有时候，我们的付出带给别人的却是一种负担。恋爱双方是平等的，有接受爱和拒绝爱的理由，对对方予以束缚或强迫都是不对的。爱情不是自私地占有对方的感情。爱情也不只是得到，而是相互的，相互关心，相互尊重，相互付出，相互收获。

　　2、不能正确处理恋爱与各方面之间的关系

　　爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只有爱情的生活是苍白的。人生的主宰应当是事业，只有伟大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，正说明了这一点。毕竟大学生还是学生，学习是大学生的首要任务。若把爱情放在人生最高的地位,奉爱情至上,这样的恋爱观,很容易导致人生目标的迷茫。虽然爱情很重要,但不能错置它的位置。我们在拥有爱情的同时,还有其他事情需要我们去关注。恋爱中的双方不应该把自己禁锢在两个人的世界中,这样不但会影响到学业,还会导致脱离集体,疏远朋友与亲人。

　　3、恋爱目的功利化

　　功利型恋爱观是建立在对方家庭的经济条件、社会地位上或以自己家庭的优越条件为资本，视对方家庭条件为双方感情基础。①有的大学生出于功利之心，千方百计与家庭有根基、有背景、有地位的人交往，甚至出现傍大款的现象。那些都是经济至上，他们之间是没有纯洁的爱情，而真正的爱情是不带功利性的。当然，也有许多父母都希望自己的女儿能嫁个有钱人，这样的心理是

　　可以理解的。但是家庭经济条件决不是最重要的。用心呵护爱情，不带功利性的，应该通过两个人一起努力去得到属于自己的真正的幸福。

　　三、成因分析

　　1.自身原因

　　大学生在高中紧张的学习之后，进入了一个全新的环境里，进入了自己梦寐的高等学府，在大学生新的理想尚未建立起来的时候，出现了理想的真空地带，表现出混日子、得过且过，有的学生认为，进入大学以后，思想很消极，什么目的都没有，终日无精打采，人

　　生仿佛没有了一点意义，头脑一片空白，失去奋斗目标和前进动力，心中苦闷，缺少学习动力、目标的大学生于是将心理转到谈情说爱上，聊以消磨时光，寻求快乐。

　　2.社会环境的影响

　　恋爱观形成的时期是在性心理和性生理成熟的基础上，加之人生观、价值观、世界观成熟的同时，形成的恋爱观念。青少年在青春后期即二十岁左右即进入了性心理和性生理逐渐成熟时期。这个时期也正是青少年在大学生求知的阶段。人生观、价值观、世界观也在逐渐的成熟，极易受到外界的影响。时代的变迁，社会的改革，网络技术的突飞猛进都影响着我们大学生的恋爱观,使得一些腐朽思想产生。随着西方思想的传入，社会现象的影响，大学生在接受新思想的同时，也接受了“性解放”“性自由”。在这样的思想下，出现了恋爱不是为了婚姻，恋爱不是真情的表现。把恋爱当成毕业后发展的“动力源”；把恋爱当成大学期间排解忧愁的方法；把恋爱当成一种时尚，展示自己能力的一种方式。大学生在解放思想的同时，忽视了道德、社会、法律的约束和谴责。这样的想法又为大学生本应正常的恋爱涂染上了不光彩的一笔。

　　四、建议与结论

　　1、正确认识爱情本质，遵从恋爱中的道德

　　所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。爱情是两个人感情的交融，是爱他（她）和自我的统一。我们在恋爱的过程中，不能随心所欲，一定要遵从恋爱中的道德：尊重人格平等；自觉承担责任；文明相亲相爱，这样才能保持爱情的长久。②

　　2、引导大学生树立正确的恋爱观

　　对大学生加强爱的教育，使大学生深刻地认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的。此外还要引导大学生摆正爱情的位置。大学是人生的黄金时段，也是人生事业发展的基础阶段。因此要引导大学生认识到爱情只是人生的一部分，不是全部，大学生理应以学业为重。另外还得认识到爱情是不带功利性的。

　　3、加强校园文化建设，促进校园和谐

　　丰富校园文化的多样性，可以使大学生摆脱空虚、颓废、郁闷等不良情绪的影响。我们可以充分利用大学里学生社团的积极作用，举

　　办各种活动来丰富大学生的生活，活跃身心；也可以通过一些讲座的形式充实大学生的精神生活。充分利用网络资源，积极开展心理咨询活动，缓解大学生心理压力，从而培养大学生具有健全的人格。

　　4、帮助学生树立大学阶段的目标

　　应当帮助学生们建立一个经过努力能够实现的，对自己有意义的目标，从而摆脱空虚、无聊。正确引导大学生的恋爱观，让还没有恋爱的同学正确的看待恋爱，让已经恋爱的同学能够更好地处理恋爱问题。当一场爱情来临的时候，就用心去呵护，倍加珍惜，理解和把握爱情的真谛，让爱情成为我们人生的一道亮丽风景线，为爱情祝福，为幸福祝福。当遇到问题时，相信只要拿出真心实意来，真心地去对待对方、共同努力，便可解决。大学生活是短暂而又宝贵的，作为大学生，我们只有树立正确的恋爱观，才能把爱情融进于振兴中华的伟大事业中去，才能使爱情成为奋发向上的动力；树立正确的恋爱观，有助于大学生人生观、价值观的逐渐成熟、完善；有助于大学生处理好学业与爱情的关系；有助于培养大学生健康的心理环境减少不必要的损失；有助于大学生寻求自我真正的爱情，盛开幸福的爱情之花。

　　问卷引来的思考及应采取的措施

　　当代大学生婚恋观呈现多样性，可分为以下几种类型：

　　1、金钱至上型。恋爱双方看重的是对方的金钱储备，家庭背景；在现在这个经济社会中，金钱显得越来越重要，但我们不能被金钱蒙蔽了双眼，要有良好的价值观。从调查问卷所得的数据来看，金钱至上型婚恋观有所抬头，我们应加强大学生的金钱观及价值观的教育，杜绝这种有钱比啊是爹的丑陋行为。

　　2、纯情型。双方看中的是自己与对方的真心实意，至于其他方面考虑的不是太多。这是罗

　　曼史类型的爱情，这种爱情至上的恋爱观令人向往。但现实中有很多不尽人意，罗曼史型的恋爱可以说越来越少，我们虽说不鼓励这种情感至上的价值观，但我们应尊敬他们。从调查来看，这种罗曼史型的爱情可以说每个人都向往，但令其选择时很少有人会选择这种。可能是种悲哀。

　　3、爱情兼经济型。既有浪漫的爱情又有现实的经济条件做铺垫，可以算是两全其美型。这

　　种婚恋观在调查中出现的最多，从这来看，当代大学生的婚恋观总体来说是良好的，这种兼顾爱情与经济的恋爱与婚恋观令人感觉现实能够实现，又能不违背自己的内心，还算良好。

　　4、游戏型。双方彼此都抱着玩玩而已的态度。只是从彼此那里找到一种填补空缺的方式。

　　这一种婚恋观的危险程度不亚于第一种金钱至上型的婚恋观，它们两种都是一种病态的婚恋观，害人害己，我们应严防这两种价值观的蔓延危害社会。

　　【篇二：对婚恋的看法

　　论文】

　　论

　　文

　　对婚恋的看法

　　姓名：周丽琼学号：134080328学院：数学学院专业：数学与应用数学

　　对婚恋的看法分析及对策研究

　　摘

　　要：

　　不同的婚恋观对人的成长具有重要意义。当今很多人在正确处理两性情感及婚恋问题上，由于心理上的不成熟，不恰当的恋爱观或是其他原因，使一些人在婚恋过程中表现出思想的波动、排他、冲动、幻想、被人唾弃，甚至是违法犯罪。本文着重分析当代青年的婚恋观成因及提出解决问题的办法。帮助广大青年树立正确的婚恋观念，营建健康向上的婚恋心态，探讨如何引导人们树立正确的恋爱观、择偶观和性观念。

　　关键词：

　　婚恋观对策

　　在如今这个人人相对平等的文化社会，恋爱观、择偶观、性观念相较于以前都有明显的变化。同时婚恋观每个人的人生成长具有重要意义。当今人类在正确处理两性情感及婚恋观问题上，由于大观念的转变、宽松的环境、自由发展的空间、和谐的氛围，使人们的恋爱方式和婚恋观念日渐开放，（一）、婚恋现状与婚恋观认识分析

　　所谓婚恋观，是指男女双方对恋爱、婚姻和性的根本看法和态度，包括对爱情本质、择友标准、恋爱道德、恋爱与婚姻关系、婚姻道德与责任等一系列问题的看法和态度。婚恋观是人生观的重要组成部分，直接影响恋爱、婚姻行为的价值取向，对青年的择偶行为、婚姻生活起着重要的导向作用，甚至影响其一生的发展与幸福。当代人的婚恋观和婚恋行为呈现以下特点：

　　（1）、对婚姻的期望高，对未来婚姻普遍呈现乐观心态

　　据有关调查反映，从心理认知、心理测试和心理咨询三个方面来看，93%的朋友们对未来婚姻的态度是乐观的，认为通过双方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意为营造幸福的婚姻付出真诚的感情；99%的朋友相信爱情是维系婚姻的重要条件。

　　（2）恋爱过程公开化

　　这个在转型期的大学生中比较突出，虽然大学生们大都能认识到谈恋爱的弊端，但当爱情到来时，年轻人特有的激情还是令他们沉浸在这种甜蜜的尝试中不能自拔。于是，校园内处处能看到一对对相依相偎的恋人。不得不承认这种“学院派爱情”是一个非常普遍的现象，教室里、图书馆里、校园长凳上、树丛中、夜晚校园建筑物的角落里，无不有学子恋人的身影。如今的大学生们

　　己不再象上世纪七、八十年代的大学生那般竭力隐藏自己的恋情，而是大胆、大方地将自己的恋情公开在校园众人的视野中。

　　（3）社会压力加剧下出现的多种婚姻形态

　　情感的需求和满足成为第一要素，爱情在现代婚恋观中的基础地位不断确立和提高。大家对自己和对方的情感更尊重，更注重婚姻中内心的感觉与判断。“合则聚，不合则离”反映出了他们对现实婚姻关系的现状进行感性认识后的一种开放式的自我判断和自我选择，这是对自己及双方情感的尊重，但在洒脱宣言的背后，同时暗藏着男女青年们对家庭稳定的不安心理，对家庭稳定性、持久性和趣味性的忧虑。

　　（4）“情”到“钱”的转化(择偶标准和恋爱方式多元化)

　　金钱在当今婚恋观中的地位上升，经济基础成为婚恋双方考虑的重要因素。虽然情感越来越成为男女婚恋的基础，但是，计划经济向市场经济的转变，使婚恋的“含金量”急剧增加。其中两个原因是：一方面，市场经济提升了金钱在人们心目中和社会生活中的地位，人们在现实婚恋中感受到了它的“魔力”；另一方面，市场竞争和消费诱惑给婚恋生活带来了压力。因此，青年在婚恋中追求情感的同时，金钱等物质的因素成为重要条件甚至是硬件，应以感情为首选条件的婚恋，被车子、房子、票子、位子等情感之外的东西左右着，影响着婚恋双方的正确判断和选择。

　　（5）性观念较为开放

　　性观念从封闭走向开放，对性越轨行为宽容度增加。当今社会，随着对外开放的逐渐深入，中外文化的激烈碰撞，人们的价值体系呈

　　现多元化发展趋势，社会上形形色色的性刺激因素增多，性观念也受到了冲击。现代未婚女性不再谈“性”色变，性开放的程度从表层趋向深层:从对性知识的开放，对性行为态度的开放到婚前婚外性行为发生率的居高不下，性观念的变化具体表现在两个方面:变化之一，性和生育相对分离，与男女的爱恋和情感结合在一起，追求性快乐和性欢愉，成为现代性观念的主要特征；变化之二，是女青年的贞操观念的日渐淡薄，对婚前与婚外性关系日趋宽容，性不仅与生育相分离，也开始和婚姻家庭，爱情相分离。

　　（6）传统观念的影响

　　传统“男强女弱”、“郎才女貌”观念仍是主导。男女青年择偶的重要标准，除了将人品和性格作为择偶的首要标准外，男女青年在其他标准方面却存在明显差异，男性关注未来配偶的相貌和气质，而女性更青睐那些有事业心并且能够提供优越物质生活的男士。男性对女性往往不注重其学历和收入，而把容貌放在首位，这在一定程度上反映了“男主外，女主内”仍是主流思想，婚姻关系中“男强女弱”的观念对婚姻稳定性的影响较大，绝大多数青年朋友们认为婚姻关系中，男性应该比女性更出色。因此在选择伴侣的时候，多数男性会选择比自己综合条件略逊一筹的女性，而女性则希望能遇上比自己综合条件更优异的男性。

　　（7）恋爱目的非婚化

　　这个也是在转型期的大学生中比较突出，尽管校园恋情越来越火爆，大有如火如茶之势，但是各种调查结果显示，婚姻，这个一般情况下恋爱的终点站，却并不是如今大学生恋爱的唯一目的。

　　综上所述，当代青年婚恋观总体上呈现多元化价值取向的特征，由传统保守的婚恋观逐渐向开放的婚恋观发展趋势明显。在恋爱动机、择偶标准、婚前性行为、恋爱结果的态度上存在着矛盾和冲突，青年的婚恋观和婚恋行为迫切需要正确的教育和引导。

　　（二）、现代婚恋现状产生的原因分析

　　（1）、社会环境的影响。

　　首先受消费诱惑的影响。随着经济的发展，生活水平逐渐提高，人们的诸多观念都发生了变化，其中消费理念的变化是十分显著的。与此同时，市场经济条件下，激烈的竞争给消费者无限的选择空间，并且当今社会进入到了一个以消费为主要特点的社会状态，即消费型社会，人们愈来愈追求奢侈品的消费。也使金钱与物质在人们心

　　目中变得重要起来，人们在现实婚恋中感受到了它的“魔力”；在择偶过程中考虑到更多的已不再是感情而是金钱利益问题。

　　其次，新时期,人们的生活方式发生了翻天覆地的变化,婚恋价值观的各个方面都受到了生活方式变革的影响。市场经济的发展，确立了个体的主题地位，使人们摆脱了对其所在群体的依附，每个人都有着自己独特的生活方式。这一方面造就了青年男女更趋独立自主，婚姻自由度日增，另一方面潜移默化地使青年男女的婚恋更趋务实，人们越发会考虑对方的教育背景、性格、职业和收入等因素。在选择时往往会选择与自己生活方式相契合的伴侣。

　　（2）、家庭状况的影响

　　家庭是建立在婚姻血缘关系上的社会组织。因此说，家庭环境对子女的影响是相当巨大的。由于在经济生活水平、文化生活水平、公共设施建设、教育投入状况等方面差距直接影响着各个家庭的生活状态，而家庭的生活状态又影响着子女的成长状态。这种影响首先体现在物质上，但更重要的是体现在精神意识上，这其中也包括了子女对待恋爱和婚姻的态度。子女的婚恋观在很大程度上是受父母婚姻的和谐程度的影响。对婚恋都有一种积极的态度的青年，大多父母关系融洽；反之，对婚恋则比较消极的人，其父母关系大多不融洽、家庭不和谐，他们往往不相信爱情，不相信婚姻。

　　（3）、个人因素的影响

　　随着年龄的增长，生活的经历也更加丰富。外加身体的成长变化，性走向成熟，感情丰富强烈但不稳定，逻辑思维迅速发展，自我意识增强，富于理想等等。因此，个体的素质如心理、生理等方面的发展水平对自己的婚恋观有着巨大的影响。正因为不同的人在道德水准、认知能力和性格特征等方面存在差异，导致她们对爱情、婚姻的追求层次也各不尽相同。出于什么动机进行恋爱甚至建立家庭，是情感所致还是功利需求？其影响因素虽然是多方面的，但终归还是由本人的生理、心理发展水平决定的。

　　（4）、文化的影响

　　中西文化的日益频繁碰撞，尤其是网络带来的多元文化和价值观念，对当

　　代青年人的婚恋观念造就了巨大冲击。中国的传统文化是贬低和压抑男女之情，古来有“存天理，灭人欲”之说,并且女性在婚恋的选择中往往是被动的,男性占主导地位。但是,改革开放为西方现代思潮的涌进提供了快速通道，与传统的中国文化摩擦碰撞，让国人禁锢的

　　性观念步进开放，择偶标准呈现多样化，女性的自主地位也越来越高，不同形式的婚姻形态也层出不穷。婚恋观有过去的传统保守开始趋于开放、开明和自由。

　　（5）.教育水平的影响。教育对一个人人生观、价值观、世界观的形成,影响是巨大的。当代青年人的受教育程度普遍较高，在学校的环境中受到潜移默化的影响。一方面，不同教育背景的人，在思维方式和认知水平上会有差异，可能会双方交流；另一方面，在选择伴侣时，他们往往倾向于选择跟自己学历差不多或者求学经历相似的。在我们所进行的调查中，80%要求对方跟自己学历相似，认为学历相似可能交流起来障碍会小。

　　（6）、大众传媒的影响

　　随着大众传媒的高速发展,以《非诚勿扰》、《我们约会吧》为代表的相亲类节目开始亮相银屏,掀起收视热潮。节目中,男女嘉宾的婚恋观一直是观众们热议的话题,既有“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑的”的

　　“拜金女”,也有“愿意为爱走天涯的”的“裸婚女”。这些对当代青年人的择偶观产生了一定影响，尤其在面对爱情和面包不能两全时，孰轻孰重的问题上。无论是网络还是电视，它在向我们招手“婚恋自由”和“情感至上”时，它也会滋生一些不好的扭曲的价值观，当代的青年人要“取其精华,去其糟粕”,树立积极正确的婚恋观。

　　（三）、现代婚恋观带来的社会问题

　　尽人皆知，理性择偶才可能产生美满的婚姻，美满的婚姻是和谐家庭的前提。第一步没踩正，其后的发展不言而喻。时下有一种说法：“爱情是盲目的，热恋中的女人都是低智商的”。对爱情和婚姻满怀憧憬的女性在不正确的婚恋观的引导下又被“一见钟情”的激情撞成“瞎子”加低智商，美满婚姻、幸福生活也就成为空中楼阁、海市蜃楼，不仅仅是可望不可及，而且还会带来一系列的社会问题，影响家庭的幸福、社会的和谐。

　　问题一：婚姻变得越来越不确定、越来越娱乐化。不顾孩子、父母、亲朋的感受与看法。“闪婚”、“闪离”，婚姻的“七年之痒”正在变为“一年之痒”，半年婚姻、一月婚姻、一周婚姻已不少见，“无理由离婚”成了一些年轻人离婚的理由。而“好就在一起，不好就分开，没有谁是谁这辈子的唯一”思潮在当代青年中的影响力折射出一种现象，没有多少年轻人还愿意为婚姻和恋爱承担更多的责任和压力，家庭

　　容易因情感而建立，也容易因情感而解体，爱不爱随心而定，无论离合都有准备。

　　问题二：“以爱情为基础的婚姻”变成“以金钱为基础的爱情”，出现“新买办婚姻”。男女青年们太多的注重组建婚姻的经济基础，都希望在正式组建

　　【篇三：现代婚恋观带给人的一些思考】

　　那天，无意中听到一个女孩子在打电话，她在电话里问对方：你是选择坐在宝马里哭，还是选择坐在自行车上笑？这都什么年代了，宁可坐在宝马车上哭，也不能选择坐在自行车上笑啊！我愕然。

　　惊讶之余，我不禁静下心来，反思她刚才的话。现代人的生活与我们过去的生活完全不同了，生活的态度也发生了很大的变化。没有哪一个人不想轻轻松松的过上好日子，所以走捷径就成了当代择偶者的首选。富二代、高帅富等网络新词风行。无独有偶，前几日刚刚看到一则报道：富豪500万征纯洁妻，面试5轮多名佳丽角逐。据报道说，虽然这11位企业家的应聘条件苛刻，仍有2800人佳丽报名。有佳丽表示，也考虑过潜力股，但风险太大，不如走捷径。

　　前几天，我认识了三个80后的女孩儿，一个90后的女孩儿。在她们的身上，我们能否从中悟出一点什么呢？

　　a女，28岁，1.64米，魔鬼身材，长得清秀脱俗，聪明伶俐。因为没有什么学历，没固定的工作，接触面又窄，嫁给一个普通的货车司机。结婚后，司机的工作也一度陷入困境，活不好找，两人靠吃老本过日子，不知不觉就欠下了愈万元外债。a女表示，有100元钱，我就敢花100元，我嫁给他已经够委屈的了，再让我没钱花，我才不干呢！他要是养不起我，我就不跟他过了。

　　我无法去指责a女，只能暗暗为她的男人捏着一把汗。

　　b女，27岁，1.65米,身材窈窕，秀外慧中。虽算不上美貌，也十分清秀可人。她本来有一个比较好的家庭，可算得上衣食无忧。但是两人在思想上产生了严重分歧，导致分手。后又遇上一个人，是个有家的男人，他们擦出了爱的火花。但是错的时间遇上对的人，结局只能是受伤。这段受伤的感情给他们彼此都带来很大的伤害，她从此开始消沉。因为睹气，她找了一个自己不爱的离异却有钱的男人，过起了锦衣玉食的同居生活。不久，本性不坏的她也许是意识到了什么，毅然离开了那个男人。

　　她未来的路在哪里？不知不觉间，我已把我的牵挂悄悄的系在了她身上。

　　c女，20岁，是个90后的小姑娘，胖乎乎的样子，做美容师的工作，爱人也是一个司机。她告诉我，她老公已经半年没上班了，除了结婚时的一点积蓄外，都是靠她挣钱养着。由于跟婆婆之间发生了矛盾，她做掉了已经四个月大的孩子。最近，她又怀孕了，可她还是不想要。只想看看事情发展的结果：不行，就离。

　　我一直很钦佩这个女孩子那么小就能自立。在同龄的孩子中也应该算得上难能可贵了。但是她们的这种婚恋观，草率到让人瞠目。

　　d女，22岁，矮墩墩的小胖子，可爱型，扔下还在喂奶的孩子，出来工作。此女从外表上看，没什么特别之处，工作起来却非常认真、负责。尤其是一出口，不得不让人刮目相看。她有思想，有知识，绝非泛泛之辈。找一个很普通的老公，也可能是因为自己的外在条件吧？因为之前关于宝马自行车的言论，就是出自她的口。

　　两个漂亮的女孩子，她们把离婚看得如同喝水一样简单。而那个并不漂亮的90后，竟然也把离婚说得那么潇洒。一个20岁的孩子，花一样的季节，在别人的家里，可能正扑在妈妈的怀里撒娇，也可能正在某所大学孜孜以学，努力掌握着一门专业技能呢！而她，却在生理和心理都不够完全成熟的情况下早早的把自己嫁了出去，难免会出现家庭关系处理不当的情况，而解决这个问题的办法难道就只有离婚？而且是拿两条小生命来做赌注？而d女，如果她的外在形象好一些，还会这么勤奋的工作吗？是不是也早就去寻宝马车来坐了？

　　沉思的同时，我特地为此在网上做了一项调查。有人说：坐在宝马车上也不一定哭啊？更多的人则表示，愿意选择坐在自行车上笑。

　　我忽然间有所顿悟，其实每个人都想做上宝马，哭也好，笑也罢，暂且不去理会。能够做上宝马，却不是每个人都能实现的，那需要有良好的外部条件，有不错的机缘际遇，她们才能谈论和选择是哭还是笑。而对于那些天生有着外部缺陷的人来说，是不会有那么好的境遇恩赐给她们的，所以也只能去选择平庸。只能靠自己的努力去争取好一点的生活。这样一来，再回过头来看，大抵也能发现这样一个问题，那就是外表漂亮的女人大多都很浮躁，学习好的不多，有工作能力的也相对较少。反而是那些长相丑一些的女人，她们都很朴实，能够通过自己的劳动取得收入，得到社会的认可，宝马坐不上了，还不如干脆就快快乐乐的坐在自行车上，高高兴兴的过着踏踏实实的日子呢！

　　时代毕竟不同了，如今的独生子女，都是父母的专宠，缺少一种吃苦耐劳的精神，有很多人，直到结了婚，依然要靠父母的接济才能生活下去。因此，就有了啃老族这一新的历史条件下而产生的新名词。除此之外，还有草莓族，意指尽管表面上看起来光鲜亮丽，但却承受不了挫折，一触即烂。新时代年轻人的婚恋观，也足以让人隐忧。

　　不管是坐在宝马上，还是坐在自行车上，每个人，尤其是女人，只要你不想哭，那就必须学会自立，自强。有山靠得住，没山也能信心满满的立于天地之间。要学会小鸟依人，但不要做一只软了翅膀的小鸟。那样，也就只剩下哭的份了。

篇八：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn论“三言”、“二拍”女性意识的显露及成因

　　作者：柯曼婧

　　来源：《青年文学家》2014年第33期

　　摘;要：本篇论文从“女性形象塑造的特点”、“婚恋自由”、“尊重女性人格尊严”以及“对女性失贞的宽容”四个方面论证“三言”、“二拍”的女性意识。将作品置于时代的大环境下，深入思考这种女性意识的成因。

　　关键词：“三言”;“二拍”;婚恋自由;合理诉求;“女贞”;女性意识

　　作者简介：柯曼婧，女，1993年出生，汉族，福建省莆田市人，本科学历。单位：福建师范大学文学院。

　　[中图分类号]：I206;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-02

　　“三言”、“二拍”是明代晚期的两部短篇白话小说集。明朝天启年间，冯梦龙编著了“三言”，即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，其中共收录了120篇小说。这些小说的素材大多来源于文言笔记、传奇小说、历史故事和社会传闻，经过冯梦龙的汇辑、整理和再加工，形成“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”的奇书。受到“三言”的影响，崇祯年间的凌濛初创作了被世人称作“二拍”的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，“二拍”与“三言”一样，都是以广大的市民阶层为主角，对市井生活和风情进行细致的描绘，可谓“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之。”既是以世俗社会为题材，自然少不了日常生活中女性的身影，无论是大家闺秀、民女丫鬟或是青楼妓女，她们的一举一动、一颦一簇都栩栩如生地跃然于纸上。在中国古代大多数文学作品中，女性角色的地位都不高，即便被塑造得再生动传神，都是男性角色的附庸，起着铺垫衬托的作用。与此不同，“三言”、“二拍”中的女性大多以主角的身份登场，她们从“幕后”走上“前台”，有时甚至超越男性角色，在小说中大放异彩。“三言”、“二拍”成书于中国封建时代，为何能在男权当道的社会秩序下种植女性意识的萌芽呢？小说中的女性意识又是怎样表现出来的？笔者认为应从“女性形象塑造的特点”、“婚恋自由”、“尊重女性人格尊严”以及“对女性失贞的宽容”四个方面切入思考。

　　一、去伪存真，肯定女性角色的自主权。

　　“三言”、“二拍”中的女性角色具有很强的真实感，她们或是实有其人，或是原型取材于现实生活中。作家在塑造这些女性形象时最大限度地保留了她们的原貌，摆脱了主流意识对女性形象的规制、束缚与人为的重塑，这就承认了女性在文学作品中拥有自主权，可以任由她们的性格、思想精神、心理活动自由发展，不再千篇一律，而是个性多样、丰满生动。在《醒世恒言》的《苏小妹三难新郎》中，苏小妹在面对新郎时一改传统女性的羞怯、矜持和卑微之态，龙源期刊网http://www.qikan.com.cn大方自信地展露自己的才华，用出题对诗的方式与新郎秦少游周旋，非要新郎对上后才能入洞房，在两性关系中明显占上风。而后又**了佛印的书信，机智聪颖胜过苏东坡和秦少游等男性。苏小妹的故事是对优秀女性才思过人的承认，同时也体现了女性强烈的自我意识。这种个性鲜明的女性形象也出现在“二拍”中。《二刻拍案惊奇》的《硬堪案大儒争闲气，甘受刑侠女着芳名》记载了一位歌妓的故事。歌妓严蕊与太守唐与正结为好友，官员朱晦庵与唐与正结仇，想借此诬陷他嫖娼。严蕊被抓入牢房中，但她在官府的言行逼供下仍坚决反抗，不但没有屈打成招，反而道出了一个女子内心富有正义感的呼声：“身为贱妓，纵是与太守有奸，料然不到得死罪，招认了，有何大害？但天下事，真则是真，假则是假，岂可自惜微躯，信口妄言，以污士大夫？今日宁可置我死地，要我诬人，断然不成的！”她身为歌妓，却没有自轻自贱，而是以其凛然侠气令狱官肃然起敬。“三言”、“二拍”采用去伪存真的方式，撕去了粘在女性身上的种种标签，赋予她们表现自我、袒露心声的权利，使她们真正地来自现实、来自生活，充满着无法拘限的生命力。

　　二、以“婚恋自由”作为观察女性的“万花筒”。

　　“三言”、“二拍”中有不少名篇都是以“婚恋自由”为主题的，例如：《通闺闼坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃》一则中，罗惜惜自幼与张幼谦相爱并私定终身，到了男婚女嫁之时她拒绝了父母的包办婚姻，一心想与清贫书生张幼谦成婚，甚至不惜献出生命来捍卫自己的幸福。另有《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙，遇到心仪的男子范二郎便大胆活泼地表白：“我是曹门里周大郎的女儿，我的小名叫作胜仙小娘子，年一十八岁，不曾吃人暗算。你今却来算我！我是不曾嫁的女孩儿。”范二郎一听，便知“这言语跷蹊，分明是说与我听”，于是两人一来二往，结成姻缘。自古就有“男怕入错行，女怕嫁错郎”的说法，婚姻对于女性就如同事业对于男性，是一个决定人生命运的因素，传统思想认为“父母之命，媒妁之言”是女性婚恋幸福和名誉贞洁的保障，明代晚期的正统思想也是如此。然而“三言”、“二拍”逆反了当时社会的主流思想，其中众多“婚恋自由”的故事其实是作家特意的筛选和建构，在“婚恋自由”的空间里，女性的心理像一出出戏剧一样上演着，她们大多是千方百计地追求心上人以争取自己的幸福，展现了女性细腻复杂的情思和活泼可爱的一面，颠覆了大部分古文学作品中女子顺从、被支配甚至是奴性的形象。作家对“婚恋自由”题材的选择和重视，也是“三言”、“二拍”中女性意识的有意体现。他借助于男女真情，对封建礼教的虚伪本质进行猛烈批判，将明末衰败的世风，黑暗的现实，和郁积于中而无路发摅的一腔牢骚，倾注于这些可爱的、具有新思想的女性形象中。[1]

　　三、借女性的合理诉求展现其智慧与尊严。

　　中国古代女性在“三从四德”的规范下，许多合理的诉求是得不到实现的。先不论高门大户人家，平凡的女子就如同商品被娘家卖到婆家，正所谓“嫁出去的女儿，泼出去的水”，女性无法受到娘家的庇护，就只能在婆家放下自尊、言听计从，遵守所谓的“三从四德”了。就算是天资聪慧的女子，也无法在男性面前展露其心智，否则往往被视作“妇人之见”。“三言二拍”中，男女之间的角色不再限于古典式的举案齐眉，也不是一味的“夫唱妇随”的模式，而更多的是具有平等意识的琴瑟和谐。[2]例如，在《醒世恒言》的《卖油郎独占花魁》中，花魁瑶琴虽是妓女，但她没有放弃掌握自己未来的主动权，虽然秦重只是市井之辈，但对瑶琴却是情深义

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn重，金二员外的凌辱更衬托出了秦重的尽心体贴，于是瑶琴毅然地选择从良，跟随他“布衣蔬食，死而无怨。”瑶琴抱有对心心相惜的爱情的渴望，因此她能在命运的十字路口准确地把握住“方向盘”，她以“妓女”的身份完成了对自身的“救赎”，不仅没有失掉尊严，反而以尊严作为“盾牌”，抵挡住了男权的侵略。小说尊重了瑶琴的人格，逆转了女性悲剧的命运，这是一种两性平等的体现，女性同样可以选择生活、主宰命运，同时也表现出女性智慧的肯定和赞美，是小说女性意识的充分证明。

　　四、重审“女贞”问题，一种超越时代意识的宽容。

　　现代社会给予了女性完全的独立权和自主权，但仍然给女性划定了“守节”的底线，“女贞”似乎从一个封建社会两性不平等的问题上升到了如今的道德层面。就算是现代人也无法做到对女性“失贞”的完全宽容，但“三言”、“二拍”中却体现了这样一种超越时代的价值判断。在《喻世明言》的《蒋兴哥重会珍珠衫》一则中商人蒋兴哥与美妇人王三巧结为夫妻，因不愿“坐吃山空”，蒋兴哥忍痛抛下爱妻，决意出远门料理生意。由于丈夫常年不在家，自己又生得美貌，王三巧引来了陈商的垂涎，经过薛婆的暗中撮合，居然与陈商发生关系，蒋兴哥发现后将王三巧休了，但最终还是冰释前嫌，将三巧带回家了。作者借蒋兴哥与王三巧的故事，表达了对“女贞”问题的重新思考，“只为蝇头小利，抛却鸳被良缘”指出了对女性的忽视，小说的情感偏向是对蒋兴哥行为的指责，而对“打熬许久”的“闺中少妇”三巧却表现了宽容和同情的态度。这一方面是承认了女性满足性欲的合理性，像王三巧这样的女性已嫁为人妇，情爱本有所系，但由于种种原因，她们的欲望被压制在底层;而一旦外界条件提供可能，她们自然要冲决礼教的阈限，催发出一次次崭新的性爱追求。[3]另一方面，“三言”并没有用恐怖的悲剧性结局来恐吓、警醒女性，反而给“失贞”女性设定了美满幸福的结局，这体现出的不仅仅是一种宽容，更是一种对女性的关爱，在中国古代文学甚至是现代文学中都是十分难能可贵的。

　　“三言”、“二拍”呈现出明显的女性意识，但又与“女性主义”不同。“女性主义文学”是对女性问题自觉的、激进的思考，它是受到西方女权主义思想的影响而形成的，是中国思想界、文艺界的一次对内自省、对外借鉴的产物。但“三言”、“二拍”中的女性身上所体现出的个性魅力以及对男权的挑战，则是为了反映市井生活而不自觉透露出的，从她们身上映射出的是晚明开放的时代风貌，也是中国资本主义萌芽出现之际，新的社会价值观对封建礼教、三纲五常的一次叩问，既是晚明新儒家与新市民的新人性论、新价值观赋予她们的新的时代特点，也是时代文化潮流催生出来的一系列离经叛道的女性形象。[4]笔者认为，对于“三言”、“二拍”中女性意识成因的解读，不能只局限于时代背景的作用以及资本主义萌芽对封建礼教的冲击上。我们还应看到另外两个方面，一是女性地位的提升不仅是作家、时代的推动，在经历了千百年的压抑和束缚后，中国女性群体自身思想的成长和力量的壮大也将她们送至“聚光灯”下。二是作家扩大了对创作素材的选择，他们注意到女性世界的丰富多彩，并将女性有别于男性的千种风情纳入到创作中去，这也是中国文学发展史上的必然选择和必经之路。

　　“三言”、“二拍”是两座中国古代女性的“博物馆”，在冯梦龙和凌濛初的笔下，女子不再是个个蹙蛾眉娇喘微微，人人泣沾巾泪光点点，我们能感受到即便身处封建时代，中国女性仍然

　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn有千般神采，万种风情。这两部小说集中所传达的女性意识，对女性的理解、宽容与喜爱，更是在中国文学、文化殿堂中闪耀着不可磨灭的光辉。

　　参考文献：

　　[1]王忠禄.《男权意识视野下的明代小说女性形象》[J].《小说评论》，2011年S1期

　　[2]唐筱琳.《从‘三言二拍’看晚明‘爱情观’的变化》[J].《重庆科技学院学报（社会科学版）》2011年01期

　　[3]邓声国

　　“三言”、“二拍”中的女性形象探析[A]玉林师范学院学报2009年

　　第30卷第6期

　　[4]邓声国

　　“三言”、“二拍”中的女性形象探析[A]玉林师范学院学报2009年

　　第30卷第6期

篇九：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　浅谈近代中国婚姻观念变迁及原因

　　任燕

　　【摘

　　要】近代中国由于社会的变迁,传统婚姻观念发生了剧烈的变化.人们的婚姻由过去父母包办逐渐走向自主择偶,青年男女开始享受自由的爱情生活.妇女在婚姻中的地位得到提高,具有了提出离婚的权力,离婚后的妇女也被社会所接受.这与当时西方先进思想的传入、中国开明人士的呼吁、女子教育事业的兴起及资本主义经济的发展等方面有着密切的联系.

　　【期刊名称】《吕梁学院学报》

　　【年(卷),期】2011(001)005

　　【总页数】3页(P41-43)

　　【关键词】观念变迁;婚姻自主;新型离婚

　　【作

　　者】任燕

　　【作者单位】吕梁学院离石师范分校,山西吕梁033000

　　【正文语种】中

　　文

　　【中图分类】K892.25

　　婚姻是人一生中的大事，它不仅关系到个人的幸福，还涉及到两个家族的利益，婚姻在形成的过程中与双方家族势力、社会主流思潮及社会经济政治的发展都有密切关系，因此与婚姻相关的一切事物均具有浓厚的时代性。近代中国是一个动荡的年代，在这种环境中，生产力、生活方式和思想观念等方面都发生了一系列的变迁。

　　中国延续两千多年的传统婚姻观念也受到强烈的冲击。

　　一、婚姻由“父母之命”逐渐走向自主

　　传统婚姻强调“父母之命”，子女的婚姻必须由家长决定。本是婚姻主角的男女青年却被剥夺了选择权、决策权，只能顺从于家长。在大部分封建家长看来，婚姻是巩固、增强家族势力的有效工具，通过联姻的方式可以为家族寻找靠山。因此在为子女寻找配偶时更多考虑的是对方的门第、财产等，故在中国人择偶过程中常有“门当户对”一说。在这样的婚姻中，男女只是维护家族利益的工具，夫妻之间缺乏组织家庭所必要的感情基础，当然也没有幸福可言。还有一些比较开明的家长，在为子女择偶时，本意是为儿女的幸福考虑，但也大都按照自己的择偶观念、幸福标准来进行，他们的想法未必会被儿女接受。在这种状况下，作为婚姻主角的男女青年的意愿被忽视，没有感情基础的男女被“父母之命”强行捆绑在一起，成为旧式婚姻的牺牲品。

　　上述情况在民国时期发生了显著的变化，据社会学家潘光旦所做的一份调查表明:上世纪二三十年代，大多数青年结婚是以寻求生活伴侣为首要目的，传宗接代、侍奉父母等降至次要地位。许多青年开始反抗家庭对自己婚姻的安排，勇于寻找真爱。1919年在长沙发生的女青年赵五贞为反抗父母包办婚姻而自杀的事件，在社会上引起了极大的轰动。1912年长沙女青年李欣淑为反对包办婚姻而离家出走，并登报声明要靠自己的力量，争取自己的光明人生。这些事件在当时虽然数量较少，但也引起一些守旧势力的非议，它表明青年男女已经开始觉醒，要求为自己的婚姻做主。

　　民国时期婚姻自主要求的出现究其原因有以下几点:(一)先进婚姻观念的传播启迪了青年的思想

　　近代伴随着西方列强的入侵，西方的思想也传入了中国，包括西方婚姻家庭观。一些传教士以各大报刊为阵地，进行宣传，特别是传教士所办的《万国公报》。他们

　　用大量的篇幅介绍西方人的婚姻家庭生活以及婚姻制度，详细介绍了“一人不得娶二妻”的婚姻制度。［1］一些先进的中国人意识到中国传统婚姻的弊端，也纷纷将西方的婚姻观引入中国。早在康有为、梁启超时，就抨击封建婚姻制度，主张婚恋自由，实行一夫一妻制，反对纳妾。民国时期，新《民法》明确规定一夫一妻制，同时倡导自由恋爱。这些思想的传播在当时的青年中产生了极大的影响，为正处在父母包办婚姻包围中的青年指明了道路，鼓励他们冲破家庭的束缚，去把握自己的爱情。

　　(二)经济的发展为婚姻自主创造了条件

　　首先，上文提到传统婚姻的缔结在很大程度上是考虑到双方家族的经济利益、政治利益。通过联姻来扩大双方家庭的实力。在一般的家庭，自给自足是主要的生产方式，父母包办的婚姻是家庭生产的保障。在这种情况下，子女的婚姻是否能够形成、是否稳固，直接关系到家族利益，因此家长们对子女婚姻的控制异常严格。而进入近代后，在列强入侵的冲击下，自给自足的自然经济逐步解体，男耕女织的传统生产模式被打破，家庭的社会生产功能逐渐减弱。因此家庭对子女婚姻的控制也逐渐有所减弱。

　　其次，近代工商业的发展又为青年男女提供了独立的机会。随着资本主义在中国的发展，近代洋商兴办的企业和本土民族资产阶级的工厂数量逐年增加，需要的劳动力也在增加，越来越多的青年男女在自然经济解体后走出家庭，进入工厂、社会，依靠自己的劳动赚取金钱。经济上的独立使得青年不再需要像以前一样依附于父母过日子，也不用担心稍有不从便会被父母从金钱上制裁，无力生存。经济的独立，使青年获得人身的独立，相应的在婚姻方面也有了更多的自主权。

　　二、由男子单方面弃妻转变为新型的离婚

　　在古代，离婚是专为男子而设，男子可以有七种理由休妻，即“七出”。《大戴礼记.本命》记载:“女子有七去:不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言

　　去，窃盗去。”不顺父母，也就是说不论何种理由，只要公婆不喜欢，女子就可以被休掉，如《孔雀东南飞》中的刘兰芝。妒去，意思是女人不能嫉妒，男子三妻四妾，女人不能表现不满，否则就会被休掉。古代也有所谓的男女不和，经商议后同意分开，但这种分手中，女子往往是净身出户，将来的生活得不到保障，在社会上也会遭到众人的非议。相对于男子的诸多权力，女子没有抛弃男子的权力，只有等待男子的抛弃，这对于女人显然是不公平的。

　　民国时期，离婚权不再是男子专有，女方也可以提出离婚。一些饱受男子欺凌、虐待的女子不再忍气吞声，勇敢的向男子提出离婚。据1913年《大公报》记载“近年来法庭诉讼，男女之请求离婚，实繁有徙，此皆前此所未有”［2］。一时之间，离婚事件中女方主动者一度多于男方。据《东方杂志》记载，在北平1929年10月至1930年9月底的974起离婚案件中，“妻请求与夫离异者计521案，占总数54.2%”。不仅在繁华的大都市，在一些中小城市这种新型的离婚也渐趋兴盛。这一时期离婚启事时时出现在报刊的显要位置，《申报》就曾刊登过多起离婚启事。这说明人们对于离婚现象已司空见惯，离婚女子也不再像以前那样遭人唾骂，终生抬不起头。许多离婚的女性顺利的走上再婚的道路，有一些女性甚至创造了自己的事业，为国家做出了杰出的贡献。

　　女子之所以能够主动提出离婚源于以下理由:(一)妇女地位的提高

　　近代历次思想解放运动都推动了妇女的解放运动，促进了女性的觉醒。维新运动时期康有为、梁启超抨击封建婚姻制度中对妇女苛刻的规定，指出“烈女不侍二夫”、“为夫守节”这些都是害人的观念，应抛弃。谭嗣同提出“夫妇择偶判妻，皆由两厢情愿”［3］。针对中国社会妇女缠足的陋习，当时成立了“不缠足会”，该团体在提倡妇女不缠足的同时，还极力提倡改革婚俗。此外，谭嗣同夫人李闰、康广仁夫人黄谨娱在1898年7月创办了《女学报》，该报谴责封建社会对妇女的重重

　　迫害，呼吁妇女自强自立，为改变生活状况，提高自身地位而斗争。维新派人士的这些言论和行为在当时一经抛出，可谓惊世骇俗。尽管这是晚清历史上第一次初具规模的婚姻家庭改良思潮，但是为新的婚姻家庭观的出世奠定了基础。五四运动时《新青年》上先后发表了众多有关妇女解放的文章，允许女子提出离婚，并且鼓励寡妇再嫁。这些观念在社会上广泛传播，对妇女产生了极大影响。

　　女子教育的兴起促进了女性身份地位的变化，进而引起女性在家庭婚姻关系中地位的变化。中国的女子学校首先由教会创立，教会学校向学生介绍了西方社会与生活，采用西式教学法，十分注重培养女子的自尊自立，向学生灌输平等自由思想。中国受教育的女子数量逐年增加。“到同治八年(1869年)全国教会女学生有五百七十六人”“到光绪三年(1877年)这数目增至两千零六十人”。［1］此后1896年上海出现了中国自办的女校，1905年政府将女学归入家庭教育法。1913年民国政府明确规定男女享有平等的教育权利。在知识的熏陶下，女性逐渐意识到传统社会对女性的不公平，进而提出了求平等求解放的要求。她们要求在社会上获得与男子同等的权利，当然也包括在婚姻生活中拥有与男子同等的提出离异的权利。而近代出现的职业教育又培养了女性的工作能力，使女性获得经济上的独立，为女性走出家庭后的生活提供了保障。总之，女子教育的发展无论从思想上还是经济上都为女性摆脱不幸婚姻创造了条件。

　　近代工商业的发展为妇女走出家庭提供了条件。伟大的革命家秋瑾曾指出“妇女要获得解放，必须获得独立的社会经济地位，要做事，不可寄生。”［4］334近代工商业的发展为中国女性提供了众多的就业机会，自然经济解体，部分女性走出家庭出外谋生。由于女工的工资低于成年男工，因此成为资本家的首选，大量女工进入工厂。虽然饱受资本家的剥削，但毕竟有了独立的经济来源。此外，其他行业也开始招收女工，中国陆续出现了女教员、女店员、女话务员等。经济上的独立使女性由过去完全依附于男子而转变为靠自己的实力生活，因此在家庭婚姻不幸福时，不再需要为获得生活安定而忍气吞声、委曲求全。

　　(二)法律的进步与完善为离婚人群提供了法律支持

　　近代中国社会的法律在逐步的完善，它随着社会的变迁也做了一些适应社会发展的改革。民国时期的法律明确指出允许夫妻离婚，离婚拥有合法性。1916年颁布的《民律亲属篇草案》中明确规定，如果夫妻感情不和，而双方都同意离婚的，可以离婚。1930年国民政府颁布了《民法亲属编》，其中涉及离婚事宜的条款达9条之多。离婚已渐渐被大多数人所接受，并得到法律支持和保障。其次，法律还针对旧式婚姻中男女不平等的规定作出更正，制定了一些旨在保护妇女权益的规定，如，强调婚姻中受虐待的一方可以向另一方提出离婚。现实生活中受虐一方多为女性，这一条款为婚姻中多年受虐的女性指明了道路。法律针对旧式婚姻中女性被抛弃后净身出户的状况，承认妇女的部分财权，“夫妻离婚时，无论其原用何种夫妻财产制，各取回其固有财产，如有短少，由夫负担。”还规定有过失的一方有义务为无过失的一方支付赔偿费。这些规定表明，女性离婚后也可以获得一定财产，解决了她们离异后的生活问题。法律成为妇女保护自己权益的有力武器。

　　综上所述，近代中国的婚姻观念发生了激烈的变迁，婚姻自主的呼声愈来愈高，越来越多的年轻人摆脱家族对婚姻的控制，找寻自己的幸福。男女双方平等的离婚保障了妇女的合法权益，提高了妇女的社会地位。这些变迁无不与中国社会大环境的发展变化有着密切的关系。西方思想的涌入、资本主义经济的发展、教育事业和法制的不断进步都推动了婚姻观念的变迁。而这也正说明了近代社会正朝着进步的方向迈进。

　　参考文献:［1］程

　　郁.二十世纪初中国提倡女子就业思潮与贤妻良母主义的形成［J］.史林，2005(6).［2］谢晓婷.民国时期离婚率高的社会历史背景分析［J］.株州师范高等专科学校

　　学报，2005(2).［3］陈振江.清末民初婚姻家庭变革运动的趋向［J］.南开学报，1997(4).［4］李

　　侃，李时岳.中国近代史［M］.北京:中华书局出版社，1994.

篇十：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　　大学生的婚恋观的意义（导言）

　　摘要：近年来，随着高校大学生谈恋爱现象渐趋普遍,恋爱问题已成为当代大学生较为突出的问题。由于时代的发展，人们的婚恋观也发生了深刻的变化，价值判断的多元性和行为观念的多元化在一定程度上冲击了以往婚姻价值判断体系和婚姻行为的相对稳定性。大学生作为时代的弄潮儿，他们的婚恋观不仅折射出他们人生价值取向的基本特征，而且某种程度上可以预示中国未来社会婚姻家庭的发展趋势。本文从大学生婚恋观现状入手,深入剖析了大学生恋爱中存在的问题和误区,提出了加强对大学生婚恋观进行教育引导的相应对策及大学生拥有正确婚恋观的途径。

　　意义：婚恋观是价值观的重要组成部分，直接关系到人们对待爱情、婚姻和性等问题的基本态度。当代大学生处于新时代思想阵地的前沿，其婚恋观在时代变化和社会转型中面临着激烈的价值冲突。大学生的婚恋观不仅与其心理健康、人格成长及品格培养切切相关，而且预示着中国社会情爱道德的发展态势，因此，对大学生婚恋观的研究有着十分重要的理论意义和现实意义。

　　从理论意义上说，它有助于丰富伦理学的研究。对大学生情爱道德观价值冲突的研究是伦理学中一项尚未深入展开的课题，但又是社会经济发展对伦理学提出的新要求，因此，从伦理学的学科视野，对大学生情爱道德观价值冲突进行深入与系统地研究，具有独特的视角与价值，可以弥补目前伦理学研究的不足。

　　从现实意义上说，一方面，它有助于帮助大学生树立正确的婚恋观，克服情感上的迷茫和困惑，规范异性之间的交往，培养健全的人格。另一方面，通过研究，可以了解当前大学生婚恋观中价值冲突的现状及其变化态势，反思目前教育体制和教育实践中存在的问题，从而为建立有效的大学生情爱道德教育体系，制定实施相关的教育措施提供参考。

　　方法

　　调查方式

　　现实中问卷调查、网页调查

　　调查时间

　　2012年8月，也就是金工实习结束到开学期间。

　　调查地点

　　河南科技大学开元校区、互联网调查网站（调研宝、第一调查网和调查派）。

　　调查对象

　　自己的同学、在校园内问卷、互联网上调查。主要对象应该是本科生，且大一大二居多。

　　其中男女比例2：1，大一学生占六成。

　　资料收集方式

　　现实中问卷调查现场回收问卷，在互联网上的问卷调查由调查表所发布的网站（如第一调查网、调查派、调研宝）将问卷结果发布，我们进行记录。

　　资料的整理与分析方式

　　现实中的数据有我组人员进行记录，网上的发回数据后由于网站原因

　　调查目的

　　爱情，人类永恒的话题。本文从大学生的恋爱观出发，立足问卷调查，以大学生恋爱观为主题，用真实数据分析大学生恋爱特点，探究影响大学生恋爱心理和恋爱行为的主要因素。本次调查的目的是让大学生了解自身所形成的恋爱观，从而引导大学生树立科学合理的恋爱观

　　问卷数、回收数、问卷的部分内容

　　问卷调查的问卷数及回收数

　　现实中分发问卷40份，会收30份，互联网上调查获得数据30份（有人重复因此价值不如现实中的问卷，但总体而言也是同学的表达，因此计算数据时仍按一份计算）

　　问卷的内容与结果

　　以下取部分题目统计进行分析。

　　题目1．认为爱情是

　　A.付出

　　B.得到

　　C.相互

　　A5.25％

　　B5.25％

　　C89.5％

　　题目2．你认为哪个更重要

　　A.金钱

　　B.朋友

　　C.爱情

　　D.事业

　　E.亲情

　　A5.25％

　　B31.6％

　　C10.5％

　　D47.4％

　　E5.25％

　　题目3.你认为家庭条件重要吗?A.很重要

　　B.一点都不重要

　　C.需要考虑，但不是最重要的

　　A21.4%B5.2%C73.7%

　　通过对大学生的抽样调查表明：绝大多数的大学生能很好地处理爱情与现实的诸般关系。但是，大学生对大学期间恋爱的认识又是片面的，有许多地方值得我们重视与思考。

　　结果分析

　　1、对爱情的错误理解

　　爱情是相互的，既不是一味地付出，也不是一味地索取。恋爱过程中，恋人间要彼此尊重对方的独立性。如果一味地付出，事事都为对方找想，什么事都替对方办好，那并不是最好的，说不定会适得其反。曾经看到一个例子，有一对恋人，女友对男友特别地好，但是男友还是提出分手了，问他原因时，他说：“她很好，只是她的好，让我有负担，有压力。”有时候，我们的付出带给别人的却是一种负担。恋爱双方是平等的，有接受爱和拒绝爱的理由，对对方予以束缚或强迫都是不对的。爱情不是自私地占有对方的感情。爱情也不只是得到，而是相互的，相互关心，相互尊重，相互付出，相互收获。

　　2、不能正确处理恋爱与各方面之间的关系

　　爱情在人生中占有重要地位，没有爱情的人生是不完美的，但爱情不是人生的根本宗旨，更不是人生的全部，只有爱情的生活是苍白的。人生的主宰应当是事业，只有伟大的事业对人生才具有决定意义。流传至今的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”，正说明了这一点。毕竟大学生还是学生，学习是大学生的首要任务。若把爱情放在人生最高的地位,奉爱情至上,这样的恋爱观,很容易导致人生目标的迷茫。虽然爱情很重要,但不能错置它的位置。我们在拥有爱情的同时,还有其他事情需要我们去关注。恋爱中的双方不应该把自己禁锢在两个人的世界中,这样不但会影响到学业,还会导致脱离集体,疏远朋友与亲人。

　　3、恋爱目的功利化

　　功利型恋爱观是建立在对方家庭的经济条件、社会地位上或以自己家庭的优越条件为资本，视对方家庭条件为双方感情基础。①有的大学生出于功利之心，千方百计与家庭有根基、有背景、有地位的人交往，甚至出现傍大款的现象。那些都是经济至上，他们之间是没有纯洁的爱情，而真正的爱情是不带功利性的。当然，也有许多父母都希望自己的女儿能嫁个有钱人，这样的心理是可以理解的。但是家庭经济条件决不是最重要的。用心呵护爱情，不带功利性的，应该通过两个人一起努力去得到属于自己的真正的幸福。

　　三、成因分析

　　1.自身原因

　　大学生在高中紧张的学习之后，进入了一个全新的环境里，进入了自己梦寐的高等学府，在大学生新的理想尚未建立起来的时候，出现了理想的真空地带，表现出混日子、得过且过，有的学生认为，进入大学以后，思想很消极，什么目的都没有，终日无精打采，人恋爱观形成的时期是在性心理和性生理成熟的基础上，加之人生观、价值观、世界观成熟的同时，形成的恋爱观念。青少年在青春后期即二十岁左右即进入了性心理和性生理逐渐成熟时期。这个时期也正是青少年在大学生求知的阶段。人生观、价值观、世界观也在逐渐的成熟，极易受到外界的影响。时代的变迁，社会的改革，网络技术的突飞猛进都影响着我们大学生的恋爱观,使得一些腐朽思想产生。随着西方思想的传入，社会现象的影响，大学生在接受新思想的同时，也接受了“性解放”

　　“性自由”。在这样的思想下，出现了恋爱不是为了婚姻，恋爱不是真情的表现。把恋爱当成毕业后发展的“动力源”；把恋爱当成大学期间排解忧愁的方法；把恋爱当成一种时尚，展示自己能力的一种方式。大学生在解放思想的同时，忽视了道德、社会、法律的约束和谴责。这样的想法又为大学生本应正常的恋爱涂染上了不光彩的一笔。

　　四、建议与结论

　　1、正确认识爱情本质，遵从恋爱中的道德

　　所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。爱情是两个人感情的交融，是爱他（她）和自我的统一。我们在恋爱的过程中，不能随心所欲，一定要遵从恋爱中的道德：尊重人格平等；自觉承担责任；文明相亲相爱，这样才能保持爱情的长久。②

　　2、引导大学生树立正确的恋爱观

　　对大学生加强爱的教育，使大学生深刻地认识到爱不仅是一种权利，更是一种责任和义务，必须以高度负责的态度对待恋爱。爱的权利和义务是不可分割的。此外还要引导大学生摆正爱情的位置。大学是人生的黄金时段，也是人生事业发展的基础阶段。因此要引导大学生认识到爱情只是人生的一部分，不是全部，大学生理应以学业为重。另外还得认识到爱情是不带功利性的。

　　3、加强校园文化建设，促进校园和谐

　　丰富校园文化的多样性，可以使大学生摆脱空虚、颓废、郁闷等不良情绪的影响。我们可以充分利用大学里学生社团的积极作用，举办各种活动来丰富大学生的生活，活跃身心；也可以通过一些讲座的形式充实大学生的精神生活。充分利用网络资源，积极开展心理咨询活动，缓解大学生心理压力，从而培养大学生具有健全的人格。

　　4、帮助学生树立大学阶段的目标

　　应当帮助学生们建立一个经过努力能够实现的，对自己有意义的目标，从而摆脱空虚、无聊。正确引导大学生的恋爱观，让还没有恋爱的同学正确的看待恋爱，让已经恋爱的同学能够更好地处理恋爱问题。当一场爱情来临的时候，就用心去呵护，倍加珍惜，理解和把握爱情问卷引来的思考及应采取的措施

　　当代大学生婚恋观呈现多样性，可分为以下几种类型：

　　1、金钱至上型。恋爱双方看重的是对方的金钱储备，家庭背景；在现在这个经济社会中，金钱显得越来越重要，但我们不能被金钱蒙蔽了双眼，要有良好的价值观。从调查问卷所得的数据来看，金钱至上型婚恋观有所抬头，我们应加强大学生的金钱观及价值观的教育，杜绝这种有钱比啊是爹的丑陋行为。

　　2、纯情型。双方看中的是自己与对方的真心实意，至于其他方面考虑的不是太多。这是罗曼史类型的爱情，这种爱情至上的恋爱观令人向往。但现实中有很多不尽人意，罗曼史型的恋爱可以说越来越少，我们虽说不鼓励这种情感至上的价值观，但我们应尊敬他们。从调查来看，这种罗曼史型的爱情可以说每个人都向往，但令其选择时很少有人会选择这种。可能是种悲哀。

　　3、爱情兼经济型。既有浪漫的爱情又有现实的经济条件做铺垫，可以算是两全其美型。这种婚恋观在调查中出现的最多，从这来看，当代大学生的婚恋观总体来说是良好的，这种兼顾爱情与经济的恋爱与婚恋观令人感觉现实能够实现，又能不违背自己的内心，还算良好。

　　4、游戏型。双方彼此都抱着玩玩而已的态度。只是从彼此那里找到一种填补空缺的方式。这一种婚恋观的危险程度不亚于第一种金钱至上型的婚恋观，它们两种都是一种病态的婚恋观，害人害己，我们应严防这两种价值观的蔓延危害社会。

　　调查意义

　　经过这次调查实践，我们会发现我们的努力没有白费，我们学到了很多，也认识到了自己的不足。

　　调查中学到的东西

　　此次调查锻炼了我们的实践能力与相应的调查技巧与知识，更是我们了解了当代大学生的婚恋观现状，，了解到我们的不足与缺点，是我们比别人更清楚地了解我们大学生。其次是我们的团队能力得到了锻炼与磨砺。我们实践过程中也出现了很多这样或那样的问题，例如：我们不知道问卷的内容，就大量查阅网上相关调查的资料；报告不会写，就下载范文学习其格式；网上发布的问卷很少人做，就在社交网站上发布，邀请同学一起来帮忙，虽说这样导致了调查对象的单一化，但我们获得了当量的样本；还有就是与做本调查的同学合作，我们分享调查问卷，是问卷数量更加庞大，虽说其他组的数据仅是参考，但也提供了我们了解大学生婚恋观的一个有效途径；更是我们同学间加深了解，增加友谊。

　　此次调查的不足

　　本次调查时间有限，准备工作并不充分，资料来源有部分来自互联网；调查对象打多是本科生，且大一大二居多，男女比例也不恰当；问卷内容设计是同学讨论所得，内容并不符合专业调查那样反应大学生的心理极其婚恋价值观；问卷整理是，同学统计问题是肯定有所遗漏，分析各个问题间的逻辑关系时可能出现偏差及错。鉴于以上等原因，此次调查出现的不足有很多，可能其对大学生的婚恋观出现错误判断，对此，我组人员表示道歉。

　　参考资料

　　《当代研究生婚恋观调查与分析》

　　孟

　　昉、黄佳豪

　　中国高等教育

　　2008年第10期。

篇十一：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　从“三言二拍”看市民意识的觉醒

　　摘

　　要：

　　明代中后期，商品经济繁荣发展，各种思潮百花齐放，市民阶层异军突起，与之相适应的通俗小说蓬勃发展。“三言二拍”是这一时期的代表作，集中地体现了在商业经济的繁荣下市井细民的生活状况和思想情感，透漏出明显的市民意识，描摹市井风情、人生百态，堪称一副晚明的“清明上河图”。作品中的商人形象、女性形象也颠覆了以前小说中的原型，成为后世的经典。细究这些现象并不是孤立的、偶然的存在，而是与当时的经济、文化有密切的联系。市民意识在此时期的觉醒显示了巨大的生命力，它反映了自我意识高涨的市民社群要求政治、经济、文化平等的心态，特别是市民对文化艺术的渴求以及对节日游艺活动的兴趣达到了前所未有的程度，充分显示了市民阶层的文化共享心理。

　　关键词：

　　三言二拍；市民意识；商品经济；传统道德

　　From"threeerpai"seetheawakeningofpublicawareness

　　Abstract：

　　ThelateMingDynasty,theeconomicprosperityanddevelopmentofcommodity,allkindsofthoughtsahundredflowersblossom,thepublicsectorsofameteoricrise,correspondingpopularfictiontoflourish."threeerpai"isthemasterpieceofthisperiod,concentratedexpressionofeconomicprosperityinthecommercialmarketplaceunderthefinepeopleinthelivesandthoughtsandemotions,revealaclearsenseofthepeopledepictingthemarketplaceandcustoms,lifephenomena,calledanightoutinthe"painting."Merchantsintheworks,womensubvertedtheimageoftheprototypebeforethenovelbecameaclassiclater.Carefulstudyofthesephenomenaarenotisolated,accidentalexistence,butwiththeprevailingeconomicandculturaltiesareclose.Publicawarenessoftheawakeningofthisperiodshowsagreatvitality,itreflectstherisingself-consciousnesspubliccommunityforpolitical,economicandculturalequalityofthemind,especiallythepublicthirstfortheartsandentertainmentactivitiesintheinterestofthefestivaltoanunprecedentedlevel,itshowsthatthecultureofthemiddleclasssharethepsychological.

　　KeyWords:

　　threeerpai;publicawareness;commodityeconomy;traditionalmorality

　　目

　　录

　　引言……………………………………………………………………………………1一、“三言二拍”在文学史上的贡献………………………………………………1（一）

　　结构巧妙

　　以巧寓真………………………………………………………1（二）道具运用

　　点石成金……………………………………………………1（三）人物形象

　　颠覆传统………………………………………………………2二、市民意识的概念及其在“三言二拍”中的体现………………………………2（一）

　　市民意识的概述……………………………………………………………2（二）“

　　三言二拍”中市民意识的体现…………………………………………3三、市民意识觉醒的原因……………………………………………………………4（一）

　　商品经济的繁荣为市民意识的觉醒奠定了经济基础……………………4（二）市民意识觉醒的文化成因…………………………………………………6四、市民意识与传统道德观念的矛盾………………………………………………7（一）人性的觉醒与封建迷信之间的冲突………………………………………7（二）对统治者的反抗与市民阶层习惯性妥协之间的摇摆……………………7（三）追求新生活的觉悟与遵循旧秩序的麻木之间的抉择……………………8（四）市民阶层进步的道德观与小生产者落后的私有观念之间的较量………8参考文献………………………………………………………………………………9

　　引

　　言

　　文学作品是时代精神的缩影。晚明时期，封建社会制度开始松弛，资本主义开始萌芽，代表市民阶层意愿的“三言二拍”从各方面阐述了这一现象，是古代白话短篇小说的代表作，不仅在文学史上具有重要的地位，在意识形态的研究领域也发挥着重要的作用。作品语言简洁，描绘生动，论理精到，将市民的言行举止和思想情感完整的展现在读者眼前，至今读来仍让人爱不释手。

　　一、“三言二拍”在文学史上的贡献

　　“三言“是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，作者冯梦龙，共一百二十篇。这些作品“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”，它的出现标志着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。“二拍”是凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，它基本上是属于个人创作，已经是一部个人白话小说的创作专集，它的问世标志着中国短篇小说的创作进入了一个新的阶段。

　　（一）结构巧妙

　　以巧寓真

　　“三言二拍”中的故事大都取材于日常生活，虽有鬼狐神怪，也往往被赋予人的特性，题材平凡。但是它的构思却很巧妙，使得故事情节常常波澜起伏，曲折多变，多采用巧合误会的方式，将情节弄得迷离恍惚。如《吕大郎还金完骨肉》中的吕金，因归还所拾金银而找回自己失踪多年的儿子，其弟吕宝因贪图利益而狠毒卖嫂，却阴差阳错的卖了自己的妻子，上演了一幕因果报应的闹剧。这种无巧不成书的手法使小说的情节跌宕起伏、意料之外而又在情理之中，既以巧传奇，又以巧寓真。[1]p162

　　（二）道具运用

　　点石成金

　　小道具的运用在三言二拍中不乏其数，这些小道具就像一根线，把每颗珠子串联起来成为一件珍宝，使整个故事既结构完整又线索清晰，令人印象最深刻的是《蒋兴哥重会珍珠衫》。蒋兴哥将珍珠衫赠给爱妻三巧，三巧又将其转赠给情夫陈大郎，兴哥于途中看到陈大郎珍藏此物明白妻子的不忠而羞愤休妻。后陈大郎病故，珍珠衫落到其妻平氏手中，因缘际会，平氏又成为兴哥的妻子，最终三巧与兴哥破镜重圆，珍珠衫物归原主。一件珍珠衫串起四个人，把整篇小说勾连的一波三折却又严谨工整，无突兀之感，把悲剧性与喜剧性融合到一起，创造了一种奇趣。

　　（三）人物形象

　　颠覆传统

　　传统的人物性格往往片面化，概念化，三言二拍运用白描手法塑造了一批血肉丰满、栩栩如生的人物形象，有很多成为后世的原型，如杜丽娘，莘瑶琴，富有立体感、层次感，有人物性格的发展。在所有人物中，商人形象、女性形象是塑造的最成功的，商人不再唯利是图、重利轻义，而是敢于冒险、重情重义，女性也开始突破封建枷锁，勇于反抗，追求爱情。在刻画这些人物时，作品打破了传统小说只注重外部言行描写的局限，大量进行细致入微的心理描写，是人物刻画的一种拓展，使人物更生动、立体。

　　二、市民意识的概念及其在“三言二拍”中的体现

　　（一）

　　市民意识的概述

　　市井与都市不同，市井一般指下层市民生存居住的小街小市，而都市一般是大都市，是政治、经济、文化、交通的中心所在。当然大城市中也有市井，它是中国城市与城镇中特殊的生存空间与文化空间，是平民安身立命的地方，有着最原始的生命力，但同时也具备江湖习气，游侠精神。

　　市民是包含小商人、小官吏、手工业者、一般城市居民等在内的社会阶层，游民（卜卦者、相士、风水先生，盗贼、乞丐、流氓、地痞、娼妓）也是主要的组成部分。游民和知识阶级结合就产生了游民文化。“这种文化以尚游侠，喜豪放，不受拘束，不治生产，嫉恶官吏，仇视富豪为特色。”[2]p2它很好的阐述了市民文化的一些特质，传达出这个阶层的心声。

　　市民意识指的是“市民阶层的生活态度，思想观念，以及作家在其文本中着意描绘中国市井细民阶层生存的原生本真状态，所展示出来的市井风情、审美趣味等。”[3]它往往以贴近生活的形式出现，表现世俗生活，展现风土人情，回归到生活的原生态，用通俗的故事迎合市民阶层的文化需求，以街头巷闾的文化风俗来展示社会现实的环境，展开情节，刻画人物，剖析人物心理，画出市民的魂灵。他们敢于肯定自我价值，具有民主、平等的意识，要求政治地位，追求自由，呼吁尊重人权，大胆向封建礼教宣战，但他们也有其软弱性，通常表现为政治上动摇变节，思想上自私自利，作风上明哲保身，害怕现实中的任何变动，竭力维持宁静安逸的生活。

　　（二）“

　　三言二拍”中市民意识的体现

　　1．描写对象的转移

　　精英文化在文学史上有着重要的地位，而且一直居于主流文化的中心。所谓精英文化的重要组成部分就是指文学作品中的主要描写对象—帝王将相、英雄豪杰等，而市井小民却很难登堂入室成为主人公。在“三言二拍”中贩夫走卒、工匠游民、**妓女纷纷走进人们的视野，据统计，“三言中，以市民为主人公或涉及市民的作品有33篇，约占整个作品的四分之一。”[4]前言

　　在以市民为主人公的篇章中，商人及其商业活动占有极大地比重，反映了明朝中后期商人地位的提高。历朝历代的统治者都奉行“重农抑商”的政策，所以商人一直为人们所不耻，而“三言二拍”中商人作为主人公频频亮相，而且大都聪明善良，勤劳重信义，此时期，商和士的关系也有了明显的改善，这些作品让世人清楚地了解了商人的辛酸与他们经商的风险和艰难困苦。

　　2．女性意识的觉醒

　　封建传统观念一直视女性为男性的附庸或玩物，“在家从夫出嫁从夫”严重束缚了女性的自我意识，稍有差池便会被视为“不洁之女”受到世人的谴责。即使有少数女性出入于公堂之上，也是扮成男装，最终功成名就后就恢复女儿身，从此深居简出，不问世事，那些敢于追求爱情的则会被人们视为有辱门风。在“三言二拍”中，有不少女性已突破封建樊笼，父母纲常，积极主动地追求幸福。

　　这时期，女性的价值观也发生了改变，开始走出家门从事商业活动，如黄善聪自十几岁便开始经商，聪明睿智，毫不逊色于男子。贞操观在晚明也有了改观，改嫁现象近乎平常，男女佳期相会的事情也屡见不鲜，这些都充分说明了女性地位的提高，以及她们对自身价值的肯定，她们勇于去追求自己的权利，挑战男性的主宰地位。

　　3．义利观的变化

　　明朝中后期，经济的迅速发展大大刺激了人们对金钱的渴望，追名逐利的现象蔚然成风，从而产生了利己主义，尤其在李贽肯定了私欲存在的合理性之后，纵欲主义泛滥成殇。上至公卿，下至平民都把利益视为人生的主要梦想，作品中一个个变泰发达的故事反映了市民对金钱和名利的狂热，虽然也有对世态炎凉的嘲讽，但更多地透漏出对金钱和名利的艳羡之情。

　　“对金钱和名利的狂热有时会走向极端，从而对传统儒家文化的伦理纲常构

　　成猛烈地冲击。”[5]如《沈小官一鸟害七命》中的兄弟俩为了1500贯赏钱竟将自己的亲生父亲杀害，丧尽天良。由此可以看出传统伦理道德在金钱和欲望的冲击下是如此的不堪一击，但不能否认的是一些基本的道德准则还是具有一定影响力的，这从作者的态度中可以看出来。

　　4．婚恋观的突破

　　传统婚姻的准绳是门当户对，“三言二拍”中表现婚姻爱情的作品大都突破了这一观念，具有浓厚的市民色彩。作品中时常有男女私定终身、眉目传情的描写，如《张舜美灯宵得丽女》中两人锦书传情、两情相悦，最终有情人终成眷属。有诗为证：“间别三年死复生，润州城下念多情。今宵燃烛频频照，笑眼想看分外明。”[6]p311

　　婚恋观的突破还表现为对父母之命、媒妁之言的叛逆，虽然结局有好有坏，但作者肯定了她们对自由幸福的追求。“男女大防”发生崩溃，充分显示了对人性的尊重，作者还有一番论调为这种行为提供了理论依据，是对宗法伦理的挑战，无论是就其形式还是从其内涵看都否定了传统的模式，具有时代的影子。

　　5．参政意识与人文关怀

　　政治一向是统治阶层的专属，作为处于社会底层的市民，政治从来与他们无缘，然而市民阶层的不断壮大，势必会让他们主动要求政治上的平等。有些篇章通过鬼怪世界的描写，来批判政治的腐败，一些作品则直接描写现实生活中的政治斗争。如《沈小霞相会出师表》揭露了严嵩父子的暴戾行径，我们可以看到作者是站在市民的立场来表达自己的政治主张的。

　　向来讽刺时政的作品都没有触及到封建统治的最高统治者—皇帝，然而三言二拍中的某些篇幅则将矛头直指皇帝，如《赵伯升茶肆遇仁宗》中仁宗皇帝的一句话可以让一个才高八斗的文人从此流落街头，艰难度日，也可以一句话让人平步青云，飞黄腾达，表面上是赞颂，实质上是对专制统治的否定。

　　三、市民意识觉醒的原因

　　（一）

　　商品经济的繁荣为市民意识的觉醒奠定了经济基础

　　1．资本主义生产关系的萌芽

　　明代中叶以后，封建所有制的内部结构发生变化，手工业和商业得到巨大发展，资本主义生产关系萌芽，城镇一片繁盛景象，商贩众多，车马纷纷，络绎不

　　绝，商品交易必然会带动交通业的发展，运河、漕运又反作用于商业经济，带来更大的繁荣，沿河城市作为当时经济文化生活最丰富的地方，也是人们趋之若鹜的地方。这些地方和环境为市民的聚集提供了活动场所，是故事发生与延展的地方。

　　杨义先生研究中国文学时曾说“关键在于回到中国文化原点。”[7]p1市民意识的产生必然与当时的消费方式、生活方式有密切的联系，生活在底层的市民大众，就是在这些城镇市井中生活、思想，资本主义生产关系的萌芽使得人们的生活方式和思想观念发生了改变，让人们突破了小农意识的局限，产生了与生产力发展相适应的市民意识。

　　2．经济繁荣促进了士商融合，提高了商人的社会地位

　　“士农工商”商居末，所谓“千金之子不入市”，世人一般都不屑与商为伍。明朝中后期，商人的社会地位和价值观念悄然发生了改变，“三言二拍”以大量的篇章描绘来展示当时的商业活动，表现对“贱商’的否定，从而反映出价值观念的改变。

　　众多儒生雅士抛弃轻商的观念，堂而皇之的做起了生意，“二拍”的作者凌濛初就是生活在商业圈内，他的父亲经营出版业，他也子承父业，因此商人题材的作品在“二拍”中占有极大地比重。这时期商人也附庸风雅，经常与士林交往，对文艺活动给予大力支持，于是便出现了士商混杂的社会局面。社会阶级结构的变化，将商人的地位提高了一个档次，商人的意愿与思想观念也必然会在社会上产生影响。

　　3．经济繁荣促进了市民意识的广泛传播

　　思想意识的传播方式有很多种，不可否认的是，在那个时期通过小说的方式是最可行也是最有效的。从物质条件看来，刊刻印刷业的发展促进了白话小说的传播；从传播环境来看，明代中后期商品经济的发展，进一步丰富了市民的文化生活，人们的思想得到解放，形成一个有利于小说传播的社会环境。

　　嘉靖至万历年间，刻书重心从官府传入私家，出版通俗小说的可观利润使通俗小说成为书坊的热门，小说中的市民意识也就随之深入世人脑海中。商业资本的介入，使小说文本的大众化出版成为可能，商业交通与邮驿的发达，开拓了通俗小说文本传播的渠道，日渐丰富的市民生活和思维方式扩大了通俗小说的阅

　　读范围，有力的促进了市民意识的传播。

　　（二）市民意识觉醒的文化成因

　　1．中晚明各种社会思潮的产生

　　明朝的主流思潮是“程朱理学”，但随着生产关系的变化，程朱理学受到不断地挑战。首先是王守仁的“心学”，他重视个体存在的价值，强调人的意识和主观精神的作用。后来的李贽受其影响提出“童心说”，他宣称“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见：若无私，则无心矣。”[8]“公安三袁”提出“性灵说”，把文学导向表达真情实意的正确方向，在很大程度上包涵着对个人感情的尊重，对个性的弘扬和个人命运的关注。

　　正是在这些思潮的影响下，明代中后期的小说作家进行了大幅度的文学观念调整，文学创作由雅趋俗，关注商人、庶民的作品逐渐步入人们的视野，成为市民阶层思想意识的传声筒，表达了他们渴望自由、平等、人权的愿望。

　　2．风俗文化的市民化

　　传统的一些节令可以制造男女邂逅的机会，如元宵节的灯会，许多痴男怨女就是在此节日里相遇相爱，演绎一段段爱情佳话。寻求子嗣的习俗也成为社会普遍心理，甚至于在作品中有无子嗣已成为评价一个人好坏的重要标准，由此可见，求子的行为已成为左右市民阶层的意识和行为的诱因。与商品经济发展相适应，祭财神也成为市民的风俗并开始大众化。

　　就是在这些风俗习惯中，市民阶层的生活习惯和思想态度展露无疑。这些民俗文化已超出其本身的意义，既参与了故事情节的发展，又淋漓尽致的展现了人物心理，丰富了故事内容，增添了艺术感染力，通过家长里短的市井细民生活场景，尽现当时社会生活的人情百态，汪洋恣肆却又生动逼真，让人们在热闹的画面中体会到市民的心态。

　　3．话本小说的繁荣

　　话本小说来源于话本，是民间说唱文学的发展，在这个时期受到市民阶层的喜爱。小说的广泛刊印传播，也受到知识分子的关注，他们或对其改编或进行个人创作，考虑到大众化的需求，作品难免带有市民化、通俗化的倾向，语言通俗易懂，简洁自然。由于士大夫长期混迹于茶楼酒肆，经过长期的文化熏陶，他们的生活态度、人生理想、审美情趣渐渐趋同于市民阶层，作品也就自然地带有了

　　市民意识的烙印。

　　话本小说中倡导自由平等、传播土地平均的思想被移植到“三言二拍”中，在反对封建思想的禁锢的基础上将新风气注入其中，更好的满足了市民阶层的需求，在成为士庶雅俗共赏的娱乐片的同时，也传达出晚明市民阶层的共同心声。

　　四、市民意识与传统道德观念的矛盾

　　作为晚明市民生活的一部百科全书，“三言二拍”真实的反映了市民阶层的理想和愿望，但同时由于时代的局限性，它又难免摆脱不了封建道德的影响。

　　（一）人性的觉醒与封建迷信之间的冲突

　　“三言二拍”中有许多市民意识觉醒的事迹，他们敢于向封建伦理宣战，突破情感压抑，如《勘皮靴单证二郎神》深刻揭露了封建社会对女性的迫害。对爱情的宣扬与存天理、灭人欲的理学观念相左，但它说明了爱情并不是一种罪恶，而是一种人世间最美好的情感，是值得人们去追寻的。《月明和尚度柳翠》一篇中也明显透露出对正常情欲的肯定，它从客观上向禁欲主义宣战，讽刺了寺院的清规戒律在真情面前的无力，是对宗教藩篱的冲击。

　　然而，“三言二拍”中虽然人的自我意识觉醒了，但却有一种理不直气不壮的遗憾。封建迷信，宗教意识还牢牢地钳制着人的思想，人们无法区分本能与虚幻力量，于是就把他们作为正义的一方，把自己的意愿强加在神灵的身上。

　　（二）对统治者的反抗与市民阶层习惯性妥协之间的摇摆

　　纵观整个封建社会，受迫害最深的就是女性，“三言二拍”中的女性也开始积极反抗，然而几乎每次都以妥协而告终。如《金玉奴棒打薄情郎》中玉奴全心资助丈夫科考，然而莫稽在高中榜首后却嫌弃玉奴的出身而将其推入江中，幸得许公相救才得以保全性命。后许公设计让玉奴与莫稽再次成婚，洞房之夜玉奴棒打薄情郎，然而最终在许公的说和下原谅了丈夫，两人重归于好。虽然结局是圆满的，但总给人一种遗憾，个性强烈的金玉奴还是向封建势力妥协了。

　　《白娘子永镇雷峰塔》中的许宣是市民阶层妥协性格的典型代表，他善良老实却又自私胆小，他无法像白娘子一样为爱舍弃一切，这种软弱妥协的性格实质上是市民的愿望与封建统治势力相矛盾的结果。许宣最后成为统治者的帮凶，从某种意义上表现了市民阶层的特点：反抗性与妥协性。他们把封建礼教视为神圣，习惯性的向封建势力缴械投降。

　　（三）追求新生活的觉悟与遵循旧秩序的麻木之间的抉择

　　市民阶层独特的社会地位决定了他们有冲破旧制度、追求新生活的觉悟，但因为受到的几千年传统文化的影响，他们又不自觉地遵守着原有的秩序。《崔待诏生死冤家》中说的是一对青年男女为摆脱封建强权而不断反抗的故事，虽然他们最后只在阴间做了一对夫妻，但他们创造新生活的主动性透露出市民阶层要求民主权利的强烈愿望，是对封建人身占有制的强烈控诉。

　　《杜十娘怒陈百宝箱》中杜十娘用自己多年积攒的钱将自己赎出，孤注一掷把一生的幸福交给了李甲，却没有认清他的本质，最后与百宝箱一起沉入江中。李甲的负心，孙富的好色让她无力反抗。只能毁掉自己向封建统治表明心迹。她的行为显示了市民阶层追求幸福的意识和愿望，但这些梦想在强势的封建制度面前无疑是一种空想，她个人的力量如此渺小，只能以失败告终。

　　（四）市民阶层进步的道德观与小生产者落后的私有观念之间的较量

　　当整个社会存在着恶劣风气时，下层人民必然会期盼新道德风气的产生，但同时又总是摆脱不掉自身落后的一面。《金明池吴清逢爱爱》中的爱爱是市民阶层进步道德观的化身，她忠贞善良，始终为他人着想，为自己所爱的人付出一切，甚至在死后仍以鬼的身份与吴清成亲，最后吴清轻信别人言语挑拨，欲杀爱爱，，爱爱仍不计前嫌为他安排了一个锦绣前程。毫无疑问，作者对于爱爱是持肯定态度的。

　　市民阶层在道义行为上肯定侠义善良的道德准则是由他们低下的社会地位决定的，但因私有观念又使得他们特别贪恋荣华富贵，迷恋腐朽的生活，欣赏投机取巧的发财手段，这种现象在上层市民中尤为突出。如《滕大尹鬼断家私》中的倪善继。心肠歹毒，贪图私利，暴露了市民阶层自私自利与小生产者落后的思想意识，在金钱势力的影响下，功力主义占据了思想界的统治地位，他们投机冒险，逐利生财，暴露了商业活动的本质，却也是市民阶层本身无法克服的弱点。

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　　参考文献

　　[1]袁行霈.中国文学史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社.2005.[2]王学泰.游民文化与中国社会绪论[M.]北京学苑出版社.1999.[3]肖佩华.现代中国市民小说的市井意识[J].河北大学学报社哲版.2005.5.[4]张振钧，毛德富.禁锢与超越—从“三言二拍”看中国市民心态[M].北京：新华书店北京发行所.1998.[5]李勇军.三言中市民意识的体现[J].云南社会科学学报（社哲版）.2006.1[6]冯梦龙.警世通言

　　[M].三秦出版社.2003.[7]杨义.杨义访谈录[A].重绘中国文学地图[C].北京:中国社会科学出版社.2003[8]李贽.德业儒臣后论[M].北京：中华书局.1975.

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篇十二：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　浅谈马克思主义的婚恋观

　　关于《

　　浅谈马克思主义的婚恋观

　　》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

　　摘

　　要：以不容乐观的社会婚姻家庭现状切入，突出重读经典之迫切性，旨在让经典重现。通过研读马克思主义经典文献，结合当代实际与自身理解，从恋爱观、婚姻观、家庭观三个方面归纳概括了马克思主义作家对婚姻家庭的阐述。这也是在畸形婚恋观泛滥、离婚率居高不下的现今有效缓解社会恋爱婚姻弊病的一剂良药，对建设美满家庭、构建和谐社会意义重大。

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　　关键词：马克思主义;婚恋观;启示

　　中图分类号：C913.1文献标志码：A文章编号：1002-2589（2015）33-0023-03

　　爱情、婚姻和家庭是人类情感最温馨的归宿，也是人类社会的“初级生活圈”。当下，传统婚恋观受到社会变革、西方思潮的冲击，出现了诸多新变化。同时，一些令人担忧的不良倾向也随之产生。鉴于此，研读马克思主义作家关于爱情、婚姻和家庭的经典著作，梳理、概括他们的精辟论述，对构建正确婚恋观、建

　　设和谐社会具有重大意义与现实启示。

　　一、当代中国社会婚恋观的现状分析

　　伴随着改革开放成长起来的一代――“80”后，如今已渐渐成为中国社会婚恋队伍中的主力军。他们的婚恋观映射着当代社会婚恋观的发展变化，也可从中窥见中国社会婚恋观的大体现状。在急剧变化的社会转型期，市场经济环境和中西方文化交融的影响下，当代青年女性鲜明的自我意识崛起，她们愈加尊重自我价值，追求幸福感受。与此相伴，一些不良倾向也倾巢而出。不少青年价值取向畸形化，他们以个人为本位、以实用主义为原则、以等价交换为实质内容。当代社会的婚恋观不可避免地走向了世俗性和功利性，以追求经济利益最大化;另外，性观念日益开放，道德批判观弱化。同时，在竞争社会生活压力的催化下，青年人无暇去爱。当人们需要过多的精力来应对工作与生活的压力时，往往会忽略爱情和婚姻的甜蜜，而缺少了温情与呵护支撑的爱情和婚姻便会冷漠而易碎。

　　当代中国社会的婚恋观应当继承传统、推陈出新，但不断发展的婚恋观必须合乎当代中国的政治制度、法律法规和道德伦理。换言之，当代中国社会的婚恋观必须实现理想性与现实性的统一。现今，中国正处于社会主义现代化建设的初级阶段，马克思主义理论在与中国当代实际相结合的过程中不断深化、发展。新时期，构建社会婚恋观同样可以在马克思主义理论中找到支撑。探讨马克思主义婚恋观，对构建新时期中国社会理想性与现实性相统一

　　的婚恋观意义重大。

　　二、马克思主义婚恋观的内容概述

　　马克思主义作家在婚恋、家庭、伦理方面著作颇多，经整理归纳，现从恋爱观、婚姻观和家庭观三个方面依次阐述。

　　（一）恋爱观

　　1.爱情是人的自然属性和社会属性的统一。马克思主义作家认为：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[1]显然，这是对人的自然属性的论述。而人与动物最本质的区别在于：“人的本质是一切社会关系的总和”。[1]人除了具有自然本能之外，还具有社会属性，人是自然属性与社会属性相结合的有机整体。爱情亦然，爱情的产生具有原始的自然基础――满足性需要的本能，同时也会受到社会条件的制约。因此，爱情也是自然属性与社会属性的统一。苏联学者瓦西列夫如是说：“爱情是一种复杂的、多方面的、内容丰富的现象，爱情的根源在本能、在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心推向一种特殊的、亲昵的、深刻的相互结合。但是爱情又不仅仅是一种本能，不仅是柏拉图式的神奇剧、淫欲、直观和精神的涅■。爱情把人的自然本质和社会本质连接在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的，有生命力的辩证体。”[2]可见，把爱情简单地等同于“肉欲的发泄和满足”

　　是庸俗主义的爱情;完全排斥性爱、崇尚灵魂的相投的是柏拉图式的爱情。而马克思主义恋爱观不然，真正坚持了爱情是人的自然属性与社会属性的统一。

　　2.爱情应以互爱为前提。常言道：“爱情是友谊的结晶，是感情的和声，是理想的共鸣。”这实际上是对爱情本质的阐释，爱情的前提和基础即“友谊、感情、理想”。对此，马克思主义者做了全面论述。黑格尔说过：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个达到统一。”[3]列宁在《关于崩得在俄国社会民主工党内的地位问题》的发言中说：“爱情是不可强求的”。恩格斯也有如下言论：“现代的性爱，同单纯的性欲、同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的爱，绝不是一向都征求妇女同意的……最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而产生的？”[4]黑格尔的“统一”、列宁的“不可强求”以及恩格斯的“互爱”，无非是要表达男女之间的爱情应以互爱为前提。“互爱”即志趣、思想和情趣的和谐一致、志同道合。恋爱的最终归宿是要结为终身伴侣，其出发点不是和爱人风花雪月、吃喝玩乐，而是为了在长期的共同事业中相互扶持、共创未来。一对思想格格不入、貌合神离的男女，难免会走向感情破裂的结局。

　　3.真爱情的道路不是平坦的。爱情固然美好，但美好的爱情并非都是一帆风顺的。相反，大多美好的爱情都需披荆斩棘，经受严峻的考验。众所周知，马克思和燕妮的爱情、列宁和克鲁普斯卡娅的爱情是伟大的，他们的忠贞不渝、互帮互扶、革命情谊被传颂为一代佳话。他们将个人爱情和伟大事业、人民幸福相系，表现出了爱情的崇高价值。马克思主义者认为，要使爱情能经受住考验，必须处理好个人利益和革命利益的关系。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”生动地体现了无产阶级革命者对待生命、爱情同事业关系的正确态度。马克思在写给女婿拉法格的信中说：“如果您想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套‘求爱’方式……过分亲密很不合适，因为一对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。”[5]这番话鲜明地告诫了青年男女正确摆正爱情位置的重要性。现实中，不乏热恋的男女陷入感情的泥潭中忘乎所以、难以自拔，无心工作和其他。他们读一读这篇忠告，更是备感需要。马克思主义作家用实践和理论告诉我们：“真爱情的道路不是平坦的”[6]。

　　4.反对资产阶级的恋爱自由。马克思主义者支持自愿、自由选择配偶的同时，极力反对资产阶级所鼓吹的“恋爱自由”“性解放”和“杯水主义”。生活中，不少青年男女打着“恋爱自由”的幌子，在感情上朝秦暮楚、飘忽不定。列宁明确指出，如果扭曲“恋爱自由”，将其当作爱情游戏、通奸荒淫的幌子，那这是资产阶级的要求。青年人对待感情应该严肃、认真，那种左拥右抱、朝聚夕散的轻率态度不可取。此外，列宁还对所谓一见钟情的“杯水主义”进行了严肃地批判，“杯水主义”宣扬：在共产主义社会中，满足性欲和爱情的需要如同喝一杯水般平常。这种理论流行之时，不少青年人为之痴狂，但实践证明这并不可取，青年男女都深受其害。对此，列宁尖锐地进行了批判：“我认为这个出名的杯水主义完全是非马克思主义的，并且是反社会的。”“作为一个共产党人，我毫不同情杯水主义，虽然它负有‘爱情解放’的美名。无论怎样，这种爱情解放，既不是新的，也不是共产主义的。你会记得，特别在十九世纪中叶，在文艺作品里曾把它鼓吹为‘心灵的解放’。在资产阶级的实践中，它变成了肉欲的解放。那时的说教本领比现在强，至于实践，则我难于判断了。我并不是想用我的批判鼓吹禁欲主义。”[7]马克思主义者一向反对僧侣的禁欲主义，但是如果诱使青年漫天谈“性”，那会严重危害其健康成长。如果一个人仅仅满足肉体之爱，精神空虚、草率结合，这样的爱情贬低了爱的宗旨，那么爱的崇高将会贫乏到极点，这是马克思主义者所不愿看到的。

　　（二）婚姻观

　　1.婚姻的道德基础是爱情。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯批判了资产阶级婚姻家庭的虚伪与堕落，提出未来婚姻家庭的道德基础是爱情。“资产阶级撕破了罩在家庭上面的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了单纯的金钱关系。”[8]恩格斯更是一针见血：“资产阶级的婚姻是伪善的，是无异于道德沦丧的婚

　　姻，”[9]这些论述，鲜明地揭露了资本主义的婚姻建立在金钱关系之上的肮脏与丑陋。此外，恩格斯还在此问题上说出了一条至理名言：“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”。文明时代，人们在享受婚姻带给我们的比杂交更为优越、合理的两性生活时，相应的，必然就得讲道德。否则，所谓的婚姻只能称作混乱不堪的性关系。然而，当今社会，生产力不够发达，追名逐利还是一大部分人们的生活之道，婚姻只谈爱情未免不够现实。随着社会的进步，当财富、地位等功利性因素再不足以左右我们人生的方向，爱情和婚姻方能完全统一。那么，婚姻符合道德这一要求便得以实现。

　　2.婚姻应充分自由。婚姻自由包括结婚的自由和离婚的自由。“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”[10]80恩格斯看来，只有在资本主义的社会生产方式完全被消灭后，社会生产力水平高度发达，物质文化生活条件也实现了质的提升，政治、经济状况也不再成为左右婚姻的重要因素时，才能实现真正的结婚自由。换言之，社会主义社会方能实现真正的婚姻自由。此外，马克思深刻地批判了资产阶级所谓的婚姻自由，指出：“资产阶级的婚姻自由仅仅是在字面上，在道德理论上以及在诗歌描绘上。”[11]关于离婚，马克思主义者均主张离婚自由，但反对草率离婚。马克思率先表明

　　态度：“婚姻不能听从已婚者的任性，相反的，已婚者的任性应该服从婚姻的本质。”[12]恩格斯也指出，“如果有人每两年就要求新的爱情，那他就必须抑制这种欲望，否则就会使他和别人都陷在无休止的悲剧冲突之中。”[13]这些言论清晰地表明马克思主义者支持婚姻自由，但抨击不负责任的行为，对当今的婚姻家庭生活有重大价值。

　　（三）家庭观

　　1.婚姻关系是爱情的本质。家庭的本质即其区别于其他社会事务的规定性。马克思指出：“如果婚姻不是家庭的基础，那么它就会像友谊一样，也不是立法的对象了。”[10]219这句话一语中的，说明了凡是家庭就离不开婚姻关系这一本质规定性。尽管家庭形式各具特色，但都具有婚姻关系这一共同点。没有婚姻关系的社会组织，哪怕是具有血缘关系也不能称之为家庭。因此，无论从家庭的历史溯源或是现实状态来看，虽然具体家庭情况复杂多样，但就一般而言，婚姻关系是家庭的本质特征。

　　2.家庭应建立平等的人际关系。现代社会中，家庭首先是一种亲情伦理关系，再者也是一种法律关系，被法律制约、受法律保护。所谓家庭，就是一夫一妻的关系以及父母与子女的关系。因此，和谐的家庭关系应是这样一番情景：夫妻相亲相爱，与子女其乐融融。在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中，马克思科学地预见了现代的专偶制家庭将会随着社会的发展而不断改进，直至达到两性的平等。“现代的一夫一妻制家庭，是历史发展的

　　产物，它将随着社会的发展而达到更高级的阶段，在那个阶段上的道德特点，将是达到真正的‘两性间的平等’。”[14]这说明，一夫一妻制的男女平等是家庭关系中最基本的道德要求，而这又是社会历史发展的必然产物。而在父母与子女的相处上，马克思主义者着重强调父母对子女的养育教导任务。他们指出：“孩子的发育能力取决于父母的发展。”[15]父母作为孩子人生中的第一任老师，应是子女的道德榜样。生活中，父母应尽力成为孩子贴心的伙伴，分享成长的喜乐。事实证明，建立平等的人际关系是家庭和睦幸福的保障。

　　3.未来家庭是最高形式的一夫一妻制。共产主义社会是人类社会发展的最高阶段，在其社会形态下，婚姻关系、家庭状况如何？恩格斯对此进行了前瞻性的论述。通观《起源》一书，恩格斯着重揭露、批判了资产阶级社会家庭的种种弊端。基于此，也对未来家庭的模式进行合理地展望。恩格斯认为，未来的家庭将会摈弃旧有婚姻家庭的一切弊端，是体现出了极大合理性、相当完美的社会细胞。其显著特点是一夫一妻的婚姻将会继续存在，但已不再是独立的生产单位，而仅仅是出于双方精神和性的需要而结合的生活单位。那时卖淫将消失，而专偶制不仅不会灭亡，反而得以真正实现[16]。我们可以深入剖析一番：其一，以往婚姻家庭生活中的一大糟粕――卖淫将会消失，因为那是女子没有经济地位的产物;其二，一夫一妻制不会消亡，而是真正实现。只有妇女不再是为了自身生存，而是单纯地出于对男子的爱慕构

　　建婚姻家庭时，真正的一夫一妻制方才开始。当然，一夫一妻制不能机械地理解为即便感情破裂也要固守原有的家庭，但这种情况的出现应以离婚自由为实现方式，婚姻必须遵循制度。另外，恩格斯对未来家庭的预见上还有许多精辟的论述。比如，他预见，当私有财产完全消亡，整个社会处于真正的公有制时，个体家庭将不再是独立的经济单位。那时候，私人家务都会变成公共事业，即便是孩子的抚养和教育也由社会接手。这样，妇女将从繁重的家务琐事中解放出来，重新回到社会中去劳动，成为社会的主体，彻底实现两性平等。如今，恩格斯的部分预言已然成为现实，我们更有理由相信未来的婚姻家庭将会美满幸福。

　　三、小结

　　马克思主义婚恋观具有鲜明的时代价值：有利于当代青少年树立正确的婚恋观;有利于建立和谐的代际关系，促进青少年的健康成长;有利于构建社会主义和谐家庭。无疑，马克思主义婚恋观具有前瞻性、科学性，但毕竟有时代局限。因此，我们应吸收其精华，为我所用。在恋爱中，我们要理解爱的本质、端正爱的动机、掌握爱的尺度;在婚姻中，应夯实爱情基础、掌握相处之道、创造共同财富;在家庭中，应明确权利义务、建立情感纽带、承担社会功能。构建理想性与现实性相统一的婚恋观，首先应重视家庭、学校的婚恋观教育，其次应加强社会舆论的正向引导，完善婚恋法律机制建设也不可忽视。发挥社会各种力量，彰显马克思主义婚恋观的价值，构建和谐社会。

　　参考文献：

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　　[3]黑格尔.美学：第2卷[M].朱光潜，译.上海：商务印书馆，1982：326-332.

　　[4]马克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1985：90-91.

　　[5]马克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：520.

　　[6]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：126.

　　[7]蔡特金.列宁印象记[M].上海：三联书店，1979：70.

　　[8]马克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1985：468.

　　[9]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1999：68.

　　[10]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：80.

　　[11]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：

　　293.

　　[12]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：183.

　　[13]马克思恩格斯全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1971：98.

　　[14]马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京：人民出版社，1978：45-46.

　　[15]宋惠昌.马克思恩格斯的伦理学[M].北京：红旗出版社，1986：183-184.

　　[16]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].北京：人民出版社，1999：77.

篇十三：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn浅谈“三言”、“二拍”的时代特征

　　作者：冯娜

　　来源：《北方文学》2019年第20期

　　摘要：“三言”、“二拍”是冯梦龙和凌濛初创作的通俗话本小说的合称。冯梦龙和凌濛初作为通俗文学家，他们透过自己对于时代的特殊感受，用他们的如椽巨笔创作出了像三言二拍这样的优秀作品。其中尤为世人瞩目的是三言二拍中出现了一批敢于向传统发出挑战，勇于追求恋爱自由和婚姻自主的时代新女性形象。除此之外，三言二拍中描寫商人生活的作品也占据了一定的篇幅，体现了作家对于商人这一特殊群体前所未有的关注。

　　关键词：三言二拍;商人;婚恋观;时代特征

　　一、引言

　　随着明代经济的发展，出现了资本主义萌芽这种新的经济因素。“经济基础决定上层建筑”，经济的发展势必会带来思想的变革，催生出新的价值观念。正因为冯梦龙和凌濛初率先捕捉住了这种变化，所以，他们才创作出了诸如“三言”和“二拍”这样杰出的作品。“三言”、“二拍”描写的是市民生活，表现的是下层人民诸如商人、妓女、手工业者等人的生活与婚恋状态。这些作品中有很多的都以商人为小说的主角，在此之前的作品中几乎没有大量表现商人生活的作品。冯梦龙和凌濛初虽然从来没有从事过商业活动，但是，他们毕竟生活在经济发达的江南地区，处在特殊的时代和特定的地理位置，使得他们能够清楚地了解到下层人民的生活。所以，本文旨在分析“三言”和“二拍”中所体现出来的新型婚恋观与商业理念。

　　二、新型婚恋观

　　（一）情欲与礼教的矛盾

　　在中国古代社会中，情欲与礼教之间一直存在着矛盾。统治者凭借自己手中的权力残忍压制情欲的滋长。明初，统治者极力推崇程朱理学以此来控制人们的思想，压抑人们的真实感情与本能欲望。青年男女不能自由恋爱，一旦发现男女有私，就会受到社会上很多人的讨伐。

　　情欲与礼教的矛盾，长期以来一直存在，而情欲则处于不利地位。但是，随着时代的发展变化，情欲开始冲破传统礼教的束缚，逐渐占据上风。随着明末新思潮的涌现，文人把“情”进一步提升到了一定的高度，并且给予了很大程度的认可。

　　1.对“情”的推崇

　　随着晚明经济的发展，人们的思想观念也发生了很大的改变，人的自我意识开始觉醒。随着阳明心学的广泛传播，以情反理的思潮甚嚣尘上，之前被传统礼教压制的情喷薄而出，获得

篇十四：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

　200731580141

　　明清小说鉴赏

　　论文题目：说不尽的“三言”和“二拍”

　　副标题：生动鲜活的明末社会市民风情画作者：姚明

　　学院：水利水电学院

　　学号：200731580141指导老师：吴光正

　　姚明

　　1水利水电学院

　　水利水电学院

　　200731580141姚明

　　说不尽的“三言”和“二拍”

　　———————生动鲜活的明末社会市民风情画

　　摘要：“三言”内容广泛，从各个角度，不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。作者编辑“三言”的目的，在于劝谕、警诫、唤醒世人，有明确的社会功用目的。“三言”的出现，代表着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。

　　“二拍”也广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时社会生活的一些新变化，揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“二拍”的出现，开创了文人拟作话本专集的先例，在古代小说史上有着重要影响。

　　关键词：商人，婚恋自主，女性意识，清官的市民化，情与礼，心理刻画，曲折工巧的情节，淳朴语言

　　冯梦龙的“三言”堪称中国中世纪封建社会的百科全书。“二拍”也广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时的一些新变化，揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“三言”“二拍”通过动人的爱情故事，描写青年男女追求幸福生活的愿望，抨击封建婚姻制度对青年的迫害，表现了新兴的市民阶层的爱情观点。代表作有《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。

　　“三言”的书名带有浓厚的道教训诫色彩。这一方面可以理解为通俗小说的惯例，即通过标榜道德训诫来提高小说在人们心目中的地位，另一方面，则需要注意到这里所表现的道德观，往往具有新的时代特点，而与旧道德传统相悖。在“三言”中，写恋爱与婚姻的题材占据了很大比重，成就也最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上，要求“礼顺人情”。这意味道德规则只有建立在满足人们的正常情感需要的基础上，才有其合理性。

　　冯梦龙是苏州府吴县籍长洲人，出身名门世家。自幼接受儒学的熏陶，但又生活在商业经济十分活跃的苏州，年轻时常出入青楼楚馆，正是“逍遥艳冶场，游戏烟花里”。纵览他的一生，虽有经世治国之志，但他不愿受封建道德约束的狂放，他对“敢倡乱道，惑世诬民”2

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　　的李卓吾的推崇备至，曾去李贽生活过20年的湖北麻城讲学，深受李氏思想的影响，这就使他成为晚明主情、尚真、适俗文学思潮的代表人物，通俗文学的一代大家。其代表作“三言”主要是宋元明以来话本的改编和据文言笔记、传奇小说、戏曲、历史故事乃至社会传闻进行的在创作。凌濛初是乌程人，自幼聪明好学，成人后长期抑郁不得志。崇祯七年因拔副贡授上海县丞，63岁升徐州通判。次年苏北山东一带爆发农民起义，凌濛初进见淮徐兵备何腾蛟进“剿寇十策”，后又趁农民军新败，单骑入农民军劝说接受招安。十七年，与李自成农民起义军对抗，忧愤呕血而死

　　。其“二拍”是在“三言”的影响下由凌濛初编写的，其目的如其所言：“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之。”与“三言”不同的是，“二拍”基本上是凌濛初个人的创作。

　　“三言二拍”有着丰富的社会内容，堪称明末最为鲜活的市井画卷，从中可以了解到明末的社会思潮，生活情境，市井民情。通观这上百部作品，可以从中发现一些不同于以往小说的特点，正是这些构成了“三言二拍”独特的魅力与价值。

　　在传统的观念中，商人被看成不正当的职业，居于末端，而在“三言”中已是另一番光景。《杨八老越国奇遇》中的杨八老在三十岁时读书仍不就，遂改行经商，其妻亦劝其不必迟疑，可见其时读书已不是唯一的出路。在《赠芝麻识破原形》中，时人多以儒业为正途，而将经商看作辱没门风的业途，而马少卿却大胆的喊出“经商亦是善业，不是贱流”。而在《叠居奇程客得助》中更让经商俗人取代传统的文人雅士得到与海神仙女结缘的契机。这说明商人正在取代读书文人成为时代的宠儿，他们开始瞧不起官宦士大夫和文人雅士，门第和仕途在钱财面前显得不足为道。这种社会心理变化，表现了晚明鲜明的时代特点。不仅如此，商人的感情故事也与传统大相径庭。“三言二拍“中提到的商人大多是一些善良正直有道德的正面形象，而非以往的为富不仁的凶恶嘴脸。《徐老仆义愤成家》中就着重表现了商人们经商的努力、勤苦、智慧。“三言”里这些作品里的商人大凡都是好人致富的模式，他们所获得的利益被蒙上了道德的面纱，看起来显得天经地义，好似人之常情。相较而言，“二拍”里的商人倒是本色许多，直接描写商人逐利的本性，但他同时也肯定了商人出海冒险以求利的行为。如《乌将军一饭必酬》中，凌濛初就赞美了杨氏及其侄子为追求巨额利润而不怕挫折敢于冒险的商业活动。只是凌濛初是从经商获利的角度去赞美，更加接近商人的本性，而非冯梦龙的道义上的美化。可是，不管如何，商人在这些故事里的地位亦非往日可比。

　　描写爱情婚恋的故事在“三言二拍”里的比重不小，同时也是口口相传的部分，之所以如此是因为其间流露出的男女平等的意识和婚恋自主强烈呼唤。在故事情节极其类似《西厢记》的《宿香亭张浩遇莺莺》中，当莺莺闻知张浩为父母所逼而另娶他人后，并没有听凭命3

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　　运的摆布，而是大胆的指控张浩背弃前盟，要求判决依顺人情，结尾是富有喜剧性的，实际上肯定了情而委屈了礼。而《乔太守乱点鸳鸯谱》中的乔太守持有这样的观点：青年男女之间的接触相爱好比干柴近于烈火而不怪其燃。这是对情的肯定，针锋对立于传统的“父母之命媒妁之言”。“三言”里有一则精彩的此类故事，那便是《卖油郎独占花魁》，卖油郎秦重对花魁娘子莘瑶琴一见倾心，瑶琴先是感受到秦重的忠厚体贴，进而看到他不同于富家子弟的那种特殊魅力，终于突破门第枷锁，向秦重主动示好，然而此时的秦重开始担心养尊处优的瑶琴无法承受素衣粗食的苦涩生活，直到瑶琴发出重誓，秦重方才与之两心相通，二人终结良缘。诸如此类的男女婚恋包含了丰富的社会内容，不是传统的门当户对，也不是一见钟情，而是自主的婚恋观。贞节是传统女性的重负，而突破贞洁观念转而尊重女性的观念在“三言”里可谓比比皆是。如“三言”里《蒋兴哥重会珍珠衫》中的王三巧被陈大郎诱引失去贞节，丈夫蒋兴哥知道后痛苦的休去了她，但他还是对三巧旧情不减，责怪自己“贪着蝇头微利，撇她少年守寡，弄出这场丑来”。三巧被休后听从母亲的劝导改嫁，然而故事结尾时，蒋兴哥没有嫌弃三巧二度失贞，与之重续前缘。由此可见传统的三从四德和贞操守节的观念在这些市民身上已然失去了约束力，而在“二拍”里对于此类问题似乎表现得更加宽容。

　　“如今为官做吏的人，贪爱的是钱财，奉承的是富贵，把那正直公平四字撇却东海大洋。”这是初刻里的一段话，可谓对其时社会官场现象做出了一个生动的刻画。其实，揭露官场的腐败和社会黑暗的作品也不在少数，其中最惹人注意莫过于《硬勘案大儒争闲气》，凌濛初将朱熹写成一个心胸狭窄，卑鄙无耻，诬陷无辜的势利小人，可谓是胆色不浅。“三言二拍”中的清官形象多半掺杂着市民化的价值取向。这些贤明的青天往往重视人的价值，承认人情、人欲的合理性。因而在精明公正、为民做主的过程中，也同时为自己攫取钱财。有的则不拘礼法，公开娶妓，或者以“官府权为月老”，去成全有情人的越礼行为。

　　“三言二拍”表现了晚明新思潮下广泛的社会内容，然而在描写情欲时往往有过多直露淫秽的内容，向来为人所诟病。同时，“三言二拍”有着明显的教化意图，大谈因果报应和忠孝节义，有时不免流露出陈腐的气息。这些缺点是显而易见的，而二拍表现更甚，所以历来“三言”的评价要好过“二拍”，可以认为“二拍”是“三言”这个古代白话短篇小说高峰后走的下坡。

　　“三言二拍”极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，注重在日常生活中显示出故事的传奇性。为了达到这一目的，作者善于运用生活中偶然性的巧合来构成故事的冲突，回旋跌宕，波澜起伏；同时也善于设置悬念伏笔，常常一波未平，一波又起，环环相扣，引人入胜。作者还继承了宋元话本的传统，注重故事情节的完整性，脉络清晰，情节连贯，头尾完整，4

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　　前因后果都交代分明，各种矛盾冲突一定当场解决，这是适应我国民众的欣赏习惯与审美心理而形成的，是我国白话短篇小说所独具的民族形式。“三言二拍”中的优秀作品已能初步运用典型化的方法，塑造出性格鲜明而又充满艺术魅力的人物形象。与以粗笔勾勒见长的宋元话本相比，“三言二拍”既有了较多的真切自然而又层次清晰的心理描写，也有了具体丰富而又生动传神的细节刻画，体现出白话小说在创作方法上的新进展。同时，作者从宋元话本那里承继了以行动表现人物的写人手法，有时把人物置于与外部世界的激烈冲突中来显示其内心矛盾，有时通过一系列的行动来突出强调、反复渲染人物的主要性格特征。

　　“三言二拍”在艺术上也有许多新的突破。与宋元时期的话本相比较，它的描写更为细腻，并注重心理刻划，结构也日臻完整，情节更加曲折动人。许多佳作成为中国小说宝库中的珍品。为了便于阅读和流传，姑苏抱瓮老人将“三言”“二拍”加以选编，成为《今古奇观》，是当今流传最广的古代白话短篇小说选本。“三言二拍”的语言既汲取了宋元话本“谐于里耳”的特征，又经过文化修养较高的文人的润色、创作，把生动活泼的口语与浅显易懂的文言结合在一起，表现出“文心”和“里耳”的谐合。作者将宋元话本粗具形态的白话变成了流畅生动的文学语言，较为纯净，少有杂质；叙述语言明白如话，富于表现力；人物语言描摹逼真，具有个性化；达到了不事雕琢而自然曲尽事物之情的境地。“三言二拍”标志着白话短篇小说的语言艺术已经跨越了通俗化的初级要求，开始进入更高的规范化和艺术化阶段，为白话短篇语言树立了典范。“三言二拍”中的明代作品既从话本母体中继承了“说话”艺术的特质，又吸收了多种艺术形式的营养，形成了更适应于书面阅读的艺术手法和创作特点，同时在包括情节设置、形象塑造、语言运用等方面也形成了中国白话短篇小说独具的艺术特色空间。

　　“三言”内容广泛，从各个角度，不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。作者编辑“三言”的目的，在于劝谕、警诫、唤醒世人，有明确的社会功用目的。“三言”的出现，代表着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。冯梦龙的“三言”堪称中国中世纪封建社会的百科全书。“二拍”也广泛地反映了当时的社会现实，一些优秀篇章还写出了当时社会生活的一些新变化，揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“二拍”的出现，开创了文人拟作话本专集的先例，在古代小说史上有着重要影响。

　　在“三言二拍”的推动下，明末清初的白话短篇小说创作如雨后春笋般喷涌崛起，繁盛一时，这些作品随着明末严峻的政治形势，人文思潮的变化，大致从侧重于主情到倾向于重理，虽然更加关心现实，但说教气味转为浓重，总的艺术水准呈下降的趋势。因此真正代表明代短篇小说最高成就的还是“三言”和“二拍”。

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篇十五：为何三言二拍的婚恋观具有冲破封建礼俗争取自由的现实意义

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　　12250103217改革开放以来中国婚恋观的发展变迁

　　摘要：婚姻生活是人类社会生活的重要组成部分，也是人类文明进程中变化最复杂最富革命性的行为。对于婚恋观发展变迁问题的深入研究是现代人需要认真解决的问题，这将对人们树立正确的婚恋观具有一定的指导意义。

　　关键词：择偶标准，结缘方式，婚恋年龄，离婚率，恐婚族。

　　正文：

　　改革开放以来，国人的婚恋观发生了巨大变化，概括起来有以下几点：择偶标准、结缘方式、婚恋年龄多元化，离婚率增加，恐婚人数增多。

　　择偶标准的变化。

　　中国封建时代男女婚嫁讲究“门当户对”，新中国建立后，人们选择配偶则讲究政治条件。50年代，姑娘心目中最佳伴侣的标准是：踏实肯干，劳动模范，军人更是一块金字招牌；小伙子心中的最佳伴侣的标准是：不慕虚荣，不花枝招展，勤劳贤惠，不拖丈夫后腿。**时期，人们谈婚论嫁的首要标准是看出身，看成份，军人、工人是姑娘最钟情的对象，能找个共产党员则是无上荣光。70、80年代之交，随着社会上尊重知识尊重人才风气的兴起，学历和知识层次成了人们谈婚论嫁的最重要条件。90年代至今，人们的择偶标准趋于多元化，一方面要情投意合，人品好，有事业心，有能力，会生活。比如各种年轻人“裸婚”、“蜗居”追求真爱。另一方面则越来越表现出很强的功利性，“傍大款”“嫁老外”成为时尚，帅小伙愿娶老富婆，靓妹要嫁富老翁。男青年的择偶要求顺序是：人品、相貌、职业、文化程度、爱好；女青年的择偶要求顺序是：人品、职业、文化程度、相貌、爱好。男性要求女性的“人品”主要指善良、温柔贤慧、稳重大方、通情达理、能理家；女性要求男性的“人品”则是作风正派、正直善良、有主见、有事业心和责任心。

　　男女结缘形式的变化。

　　中国婚姻的古老形式是“父母之命，媒妁之言”。清末民初尤其是五四时期，这种由父母包办的婚姻受到冲击，自由恋爱成为时尚。但是，直到二十世纪七十年代末，这种与生俱来的爱的神圣权利，仍然时多时少地受到社会传统、世俗、自身的心理、视野范围的限制，谈情说爱对多数男女来说还是羞羞答答、遮遮掩

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　　12250103217掩的事。改革开放终于使情感倍受压抑的中国人能够直抒胸意地追求所爱。随着经济文化生活的多元化，男女择偶方式也出现了多元化趋势，青年们纷纷利用各种媒体、机构来传递求爱信息，在展示自我的同时也拓宽了自己择偶的范围。80年代初，报刊征婚兴起，与此同时，大中城市的婚姻介绍所也陆续出现，到90年代，通过荧屏谈情说爱成为时髦，进入二十一世纪网恋又成为现代人最前卫的恋爱方式。现今社会流行的《非诚勿扰》、《百里挑一》等节目，各种婚恋网站的兴起都是很好的体现。现代化的沟通方式，的确成就了不少姻缘，但落入圈套上当受骗者也不少，有人只是将其作为娱乐消遣的方式，有人将其作为捞取钱财的手段，也有些登徒子把它作为渔色猎艳的场所。

　　男女婚恋年龄的变化。

　　恋爱低龄化与城乡结婚年龄的反差。“不求天长地久，只求一朝拥有”，这是近几年青少年中的流行语。过去令人十分担忧的中学生“早恋”，现在越来越呈普遍化趋势，与恋爱低龄化趋势相反，城市青年结婚年龄普遍推迟。与都市晚婚相反，在农村尤其是落后农村，早婚现象仍异常严重。

　　老年再婚悄然兴起。受传统观念的束缚以及各种社会因素的制约，老年再婚问题非但不敢讲，就连想都不敢想。**十年代后，这一状况发生了变化，老年婚姻文化在我国城乡悄然兴起，一些地方还专门成立了老年人婚姻介绍所，使一些老年人克服各种阻力，重新建立了新的家庭，社会对老年再婚也越来越理解，然而，有的老年人再婚不久，却又不得不痛苦地走向离婚之路。

　　年龄差距不再是问题。没有了传统思想和观念的束缚，年龄差距已经不再成为男女婚恋的问题。随着自由恋爱思想的开放，越来越多大叔与萝莉、姐弟恋等现象出现并被大家所接受。年龄差距由三两岁变成二十多岁。

　　离婚率持续升高。中国封建礼教讲究“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“好女不嫁二男”，“从一而终”，在这种封建礼教影响下，形成了中国传统的婚姻观念，即讲求婚姻稳定，离婚被认为是不光彩的事，因此，离婚率一直很低。1950年新的《婚姻法》颁布后，使众多深受封建婚姻制度之害的当事人纷纷摆脱痛苦婚姻的桎梏，离婚人数遽然上升，1953年全国离婚案件高达117万件，总离婚率比1950年增长了几十倍，此后，我国年离婚数一直稳定在十几万对至三十几万对之间，婚姻家庭处于超稳定状态。改革开放以来，中国的离婚率不断上升，1980年为0．7‰，12人力2班

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　　12250103217到1991年上升为1．91‰。先结婚后恋爱，先恋爱再结婚，过不下去就离婚。离婚成了人们生活中司空见惯的事。

　　与过去离婚相比，目前我国离婚表现出一些新的特点：一是离婚形式趋于温和，那种打打闹闹你死我活的离婚所占比例大为降低，协议离婚、文明离婚的人增多，离婚后能正确地评价和对待原配偶的增多，离婚后实行独身的人增多；二是从离婚状态方面看有几多：女方主动提出离婚的多，其中又以知识妇女为多；大城市中夫妻离婚的人数比中小城市多，中小城市又比农村多，尤其是沿海开放城市离婚的人更多；老年离婚者增多，最大的有80多岁的老年夫妇；早婚离婚者增多；演艺界离婚率颇高；个体户、承包户因发财而离婚的人增多；外出人员离婚的增多。社会对离婚现象的理解在提高，认为离婚并非不光彩的人增多，社会的认同使得离婚对女性的歧视不复存在。

　　恐婚现象出现。

　　过去到达适婚年龄在父母之命，媒妁之言下就组织成为一个家庭。而随着社会的发展，婚姻更加自由。现代社会中，30岁还不结婚的人已时常可见，选择单身生活方式的人也在增加。恐婚现象在一线城市很普遍，逐渐向二线城市蔓延。越来越多的剩女剩男，不婚主义者，“担心失去自由，没钱养家、没房子、对幸福悲观”。

　　究其原因是平均受教育年限的延长、个人选择机会的增多、结婚成本的上升以及逃避家庭责任，害怕婚后当“房奴”、“车奴”、追求个人享受，恐惧婚姻会使自己失去自由，不愿进入“围城”受婚姻的约束、一心追求事业，女子好高骛远、受到到父母父母影响等等。

　　综上所述，婚恋观的变化与社会发展紧密相连，它忠实地反映出社会政治、经济和思想观念的变化，反映出社会发展水平和文明程度，鲜明地体现着时代的特征，每一种婚恋观都无一例外地留下时代的烙印。我们作为青年学生应该学会判断，学会选择，树立正确的婚恋观。

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