关爱是自然的人类感情，是所有的人彼此联系以及与他们的世界联系的方式[1]。关爱一词来源于英语Caring，意为照顾、顾及、爱护、帮助、考虑、挂念等，也有学者将其译为“关怀”或“关心”。从心理层次来分析下面是小编为大家整理的2023年关于爱心作文【五篇】【完整版】,供大家参考。
关于爱心的作文范文第1篇
关键词：医学生；
关爱；
策略
中图分类号：G642 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2015）015-000-01
一、关爱的理论研究
关爱是自然的人类感情，是所有的人彼此联系以及与他们的世界联系的方式 [1]。关爱一词来源于英语Caring，意为照顾、顾及、爱护、帮助、考虑、挂念等，也有学者将其译为“关怀”或“关心”。从心理层次来分析，关爱是认知、情感和行为的统一。不同的文化、不同的历史时期、不同的学科对关爱有不同的理解，因此很难对“关爱”一词下统一的定义。
国内外对于“关爱”的重视和研究的历史不长，但关于关爱的思想较丰富，如亚里士多德的友爱观和卢梭的关爱思想、彼得・麦克菲尔的体谅德育教育模式关于“关爱”在教育实践中的运用、吉利根和内尔・诺丁斯的关怀伦理学思想。
目前，护理界普遍认为关爱在护理上有三层含义[2]。笔者认为，医学关爱可理解为：医院中，医务工作者在治疗病人的工作中，熟悉患者病情照顾患者，采取适当的医疗活动来满足患者的需要，并对自己的行为负责，真心实意的、充满感情地给予病人关爱、照顾。
二、实施医学生关爱教育的意义
1.实施关爱教育是社会发展对医学生教育的时代呼唤
医学生是社会主义现代化事业的建设者和接班人，是国家的栋梁、民族的希望。对医学生实施关爱教育，能帮助学生形成良好的心理和品质，促进他们的身心健康，从而培养出符合社会要求的医学人才。实施关爱教育不仅可以增强医学生思想政治工作的实效性，还具有鲜明的时代性。关爱教育应当成为学校教育的主旋律。
2.实施关爱教育是弘扬中华传统美德的需要
“爱”在中华传统美德中占有核心地位，我国公民公德教育也是以“爱”为核心的，主要包括爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物，其实质是关爱。关怀是亲社会人格建构的基础。
我国传统医德强调“医乃仁术”、“仁者爱人”，这是中国传统医学伦理思想的核心。“仁”本质就是关爱，“术”是指医疗技术，仁是术的前提，术是实现仁的手段，两者相辅相成。因此，“学会关爱”应当成为医学生教育和医务人员自我道德修养的重要内容。
3.对医学生进行关爱教育有重要的现实意义
现实生活中，学生对关爱的认识不够，由于各种因素，导致学生关爱情感的缺失，人际的冷漠、责任心和感恩心的缺失，因此，对医学生进行关爱教育，这是医学宗旨的体现，也是减少或消除医疗实践中普遍情感淡化、医疗冷漠、缺乏同情心和感恩心、丧失精神关怀等“畸形” 现状及预防医疗纠纷的有效途径。
三、实施医学生关爱教育的基本策略
（一）建构关爱教育课程体系
相对于其他职业，医学对人道德素质的要求较高。人文道德素质的培养不是一蹴而就的，需要一个长期的过程，这就需要在医学院课程设置中加大人文素质教育力度，特别是关爱教育的内容。笔者认为，开展关爱教育，要以培养关爱品质为核心，充分借鉴弗洛姆关于爱的四要素说，即关心、责任心、尊重和了解，分阶段制定目标，包括情境体验、价值体验、活动实践三种基本课型的体验式学习为主。关爱教育除了可在专门开设的课程中有计划地进行外，还可以结合学科教学日积月累地进行，如人体解剖学、护理学等学科教学，在学习相关知识中产生对自然的感恩、敬畏、关怀之情，实现渗透性教育的目的。
（二）加强关爱实践活动
活动理论认为，一切心理结构都是在个体的主体活动中建构的。要形成关爱品质，需要借助相应的关爱活动进行。刘秀娜等在研究护理本科生关怀行为认知的相关影响因素时发现，护生每学期参加社会活动的次数与关怀行为的认知呈现显著正相关[8]。
培养医学生关爱能力的实践活动是丰富多样的，如观看影视作品、参观展览、参加社会实践活动、节假日献爱心等活动。如我校爱心社组织爱心常规活动，学校“青年志愿者服务站”开展社会公益活动，手语班服务特殊学校，“天使血库”无偿献血活动等。
（三）营造校园关爱文化，提升师生关爱能力
苏霍姆林斯基说过，学校生活的每一个方面都充满着深刻的教育意义，学校应该致力于建立和维系一种连续性和关爱的气氛。国内外研究发现，学校的关爱环境与护生的关爱能力呈正向相关关系[3]。
如我校爱心文化建设中蕴含着关爱主题教育理念。我校的爱心文化建设是面向全体师生的，在全国率先提出“三为”的育人理念：“一切为了学生的成才，一切为了学生的平安，一切为了学生的幸福”；
向全体师生提出“四爱”理念：“爱校如家、爱岗敬业、爱生如子、爱人如己”；
对医学生提出具体的“五心”培养：“忠心、孝心、诚心、耐心、热心”；
在对全体学生普遍关爱的基础上，在全国率先提出对“厄运”学生的关爱、帮扶。在 “仁术工程”建设的基础上，开展爱心文化活动，如入学及毕业典礼诵读医学生誓词、护士节等仪程，设立爱心日，建立爱心基金等，全方位、多角度夯实关爱主题的爱心文化建设。
（四）完善关爱教育网络
关爱教育是一项系统工程，高校要积极探索构建“学校、家庭、社会”三结合的互动关爱教育网络，并通过以下途径落实：1、坚持全员关爱。加强学校大学生思想政治教育和服务工作的育人队伍建设。建立教师联系学生寝室制度，每个教师都有育人的任务，落实“导师”制度。其次，对教师的关爱也是不容忽视的，学校必须采取相应措施关爱教师；
2、加大扶助大学生弱势群体力度，提升学生幸福感；
3、引导社会和家庭力量共同关爱育人。邀请杰出校友、企业家、专家教授和社会知名人士到学校作专题报告，对大学生进行成才教育。及时、有效的和家长联系，一起做好学生教育引导工作。
参考文献：
[1]丁永忠.“以人为本”与“人文关怀”――试论“以人为本”的科学发展观[J].重庆教育学院院报，2004，17（ 5）：12-15.
关于爱心的作文范文第2篇
关键词:大学语文 人文素养 爱的理念 教材建设
一、“大学语文”教材建设的现状
目前的“大学语文”教材编写体例各异,归总起来有以下几种类型:以文学史为纲,即按照文学史的脉络,精选各个历史时期重要作家的代表性作品,如武汉大学出版社2001年出版,徐绍建主编的《大学语文》;按文学体裁来编排,如武汉大学出版社2010年出版,王显槐、王晓霞主编的《大学语文》及合肥工业大学出版社2006年出版,方铭主编的《新大学语文》;有的教材杂糅了前两种教材的体例,即先以文学史划分单元,在各个单元下再以文学体裁来选取文学作品,如南开大学出版社2010年出版,郑忠孝、王馨主编的《大学语文》;有的教材将应用文写作、普通话训练等内容加入到大学语文教材当中,突显其工具性、应用,如南开大学出版社2011年出版,牟岩、王瑾娟主编的《实用语文》。
以往大学语文教材比较注重大学语文课程的文学性与工具性,然而,大学语文作为人文基础学科,是培养大学生人文精神、提高大学生人文素质的重要课程。因此,大学语文的人文日益被人们所呼唤,而由北京大学2012年2月出版,赣南师范学院教材出版基金资助项目,程箐、刘汉波主编的新版《大学语文》便应运而生。
二、爱的理念是贯穿程箐、刘汉波版《大学语文》的隐性线索
新版《大学语文》打破了以往大学语文教材的编写体例,它更注重人文性。正如陈平原先生所说,大学生要“了解社会,了解人类,学点文学,学点历史,陶冶情操,养成人格” ,从而做一个有情趣、有思想的人。爱作为一种普世价值,对个人、对社会、对世界都极其重要。席勒说:“爱能使伟大的灵魂变得更伟大。”彭莎尔说:“爱别人,也被别人爱,这就是一切,这就是宇宙的法则。为了爱,我们才存在,有爱慰藉的人,无惧于任何事物,任何人。”爱的力量是伟大的,每个人都应心存爱心。因此新版《大学语文》以爱的理念为隐性线索,旨在让大学生们从经典诗文和现代人文中汲取营养,“滋润自己的心田,丰厚自己的精神,坚定自己的理想,塑造坚实的文化心灵,健全自身的人格”。
(一)珍爱自己,关注自我的内心世界
第一讲“成长,痛并快乐着”和第二讲“生命是单程的旅行”着眼于珍爱自己。第一讲点明人的成长是痛苦与快乐并存,我们要认同成长;第二讲告诉我们生命是唯一的、脆弱的、也是神圣的,我们唯有珍惜生命,呵护生命,才能实现生命的价值。林语堂先生在《尘世是唯一的天堂》一文中说,我们的尘世人生只有一个,我们要好好珍惜拥有的生命,好好把握现在的生活,趁人生还未消逝的时候,尽情地把它享受。唐人李华在《吊古战场文》中也表现出爱惜人民和珍爱生命的感情:“苍苍蒸民,谁无父母?提携捧负,畏其不寿。谁无兄弟?如足如手。谁无夫妇?如宾如友。生也何恩,杀之何咎?其存其没,家莫闻之。”食指的《热爱生命》则是一曲顽强的生命之歌,它让我们懂得人生并不是一帆风顺,坎坷、险阻在所难免。但我们必须坚强,必须勇敢地活着,要“相信未来,热爱生命”。
(二)关爱他人,关注千姿百态的世事人情
第三讲“爱,是不能忘记的”告诉大学生亲情、友情、师生情、爱情都是我们应当珍视的。每个人的生命都来自父母。《诗经·蓼莪》中,诗人深情地回忆起父母对自己的养育之恩,而自己却未能报答于万一,深深地流露出“子欲养而亲不待”的沉痛与悲怆。这提醒青年学子要及时行孝,当父母健在的时候一定要给予关爱,不要等到失去了而追悔莫及。杜甫的《又呈吴郎》则倡导我们要有一颗泛爱之心,不仅要爱亲人,还应当将爱推广至那些也许非亲非故却需要我们帮助的人。
“爱情”是一个古老而永恒的话题,正处于青春期的学子们对它充满了期冀,并赋予它许多浪漫的色彩。史铁生在《爱情问题》中告诉我们的学生要懂得“爱情的建立是有基础的”,“必须维护爱情的神圣与纯洁”。《长恨歌》带给我们的则是极尽享受爱情后留下的无尽的遗憾。这些篇目的选择,对大学生树立正确的爱情观,正确处理爱情中遇到的问题,如爱情与性的问题等能够起到积极的作用。
(三)情系家园,关注生我养我的土地
大学生是祖国的未来,只有心系故土,胸怀祖国,才能真正承担起对民族国家的责任。第六讲“我爱这土地”充分体现了人们对故土对祖国的拳拳赤子之心。季羡林只在故乡待了六年,“见月思乡”,不管他离开故乡多少万里,外面广阔世界的“大月亮”永远比不上故乡那心爱的“小月亮”。余光中与祖国一水相望,他在《听听那冷雨》中聆听到的不仅是离愁,还有远方故土传来呼唤游子归来的呢喃。文章字里行间流溢着一个天涯游子对故土的深深眷恋之情。
(四)爱护自然,关注赖以生存的环境
第八讲“敬畏自然”告诉我们,其实爱自然,就是爱我们自己,作为现代社会的文明人,应当要有敬畏自然、爱护自然、保护自然的生态道德。张若虚的《春江花月夜》融诗情、画意、哲理于一体,描绘了一幅烟波浩渺、透明纯净的春江远景图,作者对天人关系的思考,超越了前人,个人生命短暂意识,人类的生存却世代相传,作者在礼赞自然的同时也在礼赞生命,体现了“天人合一”的传统精神。周国平则告诫我们要敬畏自然:“人是自然之子,在总体上只能顺应自然,不能征服和支配自然,无论人类创造出怎样伟大的文明,自然永远比人类伟大。”
(五)热爱生活,关注诗意的理想世界
我们要热爱生活,做一个有生活情趣的人。第九讲“诗意地栖居”强调人不应满足于世俗的世界,还应该同时拥有双重世界,即现实的功利世界与超越的理想世界。第十讲至十二讲则具体讨论我们诗意栖居的方式与载体:爱母语、爱文学、爱艺术。
三、爱的理念对“大学语文”的重要作用
(一)突显爱的理念是对人文精神传统的一种继承
在中外的人文精神传统中,爱都是其根源与基础。“爱”是世界各民族传统文化中的核心主题。自古以来,人们对于“爱”有无数美好的描述,“爱”是生命追求的目标,是生命的价值所在。中西方对于“爱”的理解方式不尽相同,于是也产生了对爱的不同表达与实现方式。我们从三个向度来考察爱的人文传统。
1.儒家——仁爱思想
仁,是孔子儒家思想的核心内容,是道德的最高标准,是贯穿一切的总的精神。孔子对“仁”有多种解释:“仁者,爱人”;“己所不欲,勿施于人”;“己欲立而立人,己欲达而达人”;“推己及人,仁爱待人”。这种仁爱思想包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等。其中孝、悌是根本,“孝弟也者,其为仁之本与”。孔子主张以孝为出发点,从对自己父母、子女、兄弟的爱,由己及人,推广到对他人的爱,对广大民众的爱,乃至爱社会,爱国家,爱天下。
2.墨家——兼爱思想
“兼爱”思想是墨子提出的十大思想主张中的核心思想。“兼”有兼顾、无差等的意思,也有相对、相互的意思,“兼爱”便是没有等级差别的一种互相的、普遍的爱。如果说儒家的“仁爱”是一种有差等的爱,是推己及人,由亲及疏,由近及远的爱,墨子则反对儒家的“爱有差等”说,强调爱无差别等级,主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱——兼爱。墨子的“兼爱”思想提倡“爱人若爱其身”,体现了很高的道德境界,包含了实行人类“大同”的崇高理想。
3.西方——博爱思想
西方的“博爱”思想主要来源于***神学思想。博爱,即广泛地去爱一切人与生命,包括三个方面:(1)上帝对人之爱。上帝是造物主,创造了人类,因此上帝对人的爱是创造性的、自我牺牲的爱。(2)人对上帝的爱。上帝爱人类,人类需要回报,这种回报便是爱上帝。(3)人对同类之爱。人同为上帝之造物,同为上帝之儿女,上帝爱人,人自当彼此相爱。此外,这种“博爱”还包括对仇敌的爱。《马太福音》说:“不管朋友也好,敌人也好,都是上帝的儿子,对仇敌也不能恨,也要爱他们。”这种爱便超越了善恶,没有仇恨,是一种神圣之爱。
不论是儒家以孝悌为根本的 “仁爱”,还是墨家超越差等的“兼爱”,还是西方超越善恶、超越仇恨的“博爱”,它们的出发点都是相通的,即都强调人要有爱心,人应当广泛地去爱别人,而不是一己私爱,都体现爱的普遍性与广泛性。新版《大学语文》所选篇目包括讲到爱自己、爱他人、爱土地、爱自然、爱母语、爱生活等等,这正体现了儒家推己及人、由亲及疏、由人及物的“仁爱”思想,墨家爱人如己的“兼爱”思想以及西方广泛地爱一切人与生命的“博爱”思想。新版《大学语文》以爱的理念为隐性线索正是对这一人文传统的回望与继承,学生通过对这些选文的阅读、理解、鉴赏与思考,受到潜移默化的熏陶,爱的理念必将植根于他们的心田,对其人生追求和价值标准产生一定影响。
(二)社会需要我们在当下传承爱的理念
20世纪90年代以来,各种社会问题频发,人们的人生观、价值观呈现混乱的状况,道德滑坡、是非不明、人情淡漠等现状令人担忧。爱的理念让学生树立人文关怀意识,打开心扉,在关注自我的同时关注社会、关注历史、关注自然、关注世界,培养起高度的社会责任感。
新版《大学语文》以爱的理念贯穿始终,从爱自己、爱亲人扩展到爱他人、爱社会以及爱一切生命,意在使大学生在物欲横流的社会里心存一片净土,心存一片爱心,敞开胸怀,对人生、对社会、对世界多一分关爱,多一分责任,相信它对大学生的人文素质和精神境界会产生一定的影响。希望爱的理念能扎根于大学生的心田,从而培养起坚实的心灵,健全的人格,让人文精神在青年一代中永放光辉。
参考文献
[1]陈平原.中文学科诞生百年·有效介入国家思想文化建设[N].新京报电子报,2010-10-9.
关于爱心的作文范文第3篇
无处不在的母爱
由于从小生长在温馨和谐的家庭氛围中，冰心切身感受更多的是祥和的亲情之爱和深切的母性之爱。母爱是冰心生命深处最真切的体验，是冰心毕生歌颂和追求的主题。同为“五四的女儿”，和庐隐笔下“新女儿”与“旧母亲”之间剧烈的母女冲突不同，冰心与母亲的关系永远是和谐的、完美的。在《繁星・八十》中，冰心给我们描绘了一幅亲密无间、其乐融融的母女图：
母亲呵!
我的头发，
披在你的膝上，
这就是你付与我的万缕柔丝。
这样的母女正是女性主义者在“母亲的花园里”追寻的最理想化母女。在冰心的意识里，母亲永远是女儿的避难所，是最坚实的依靠，“母亲呵!你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽?”(《往事一》)③冰心笔下，母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的偎依，而且是忧伤时“灵魂的安顿”(《繁星・三三》)，最后，要抛弃心外的湖山，归依母亲，与母亲融为一体(《春水・九七》)。
在母爱的这种独特经验下，冰心感受到了自然的母性情怀：
小小的花，
也想抬起头来，
感谢春光的爱――
然而深厚的恩慈，
反使她终于沉默。
母亲呵!
你是那春光么?（《繁星・一零二》)
由此，“自然之爱”是“母爱”的表现形式，“自然”即“母亲”的化身，“我”与“自然”融为一体，而“自然”又与“母亲”融为一体，“我在母亲的怀里”，“母亲在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。(《春水・一零五》)冰心试图向我们传达她形而上的人生感悟――回归自然就是回归母体，就是回归生命，母亲则是生命的起源。
而自然的本质是纯真，纯真的最好体现只有“婴儿”，“除了宇宙”，“最可爱的只有孩子”，(《可爱的》)在孩子身上，冰心再一次印证“母爱”的无私与伟大。
冰心笔下的“童真”表现为两个方面，一方面作家直接讴歌儿童纯朴、率真的天性，如《繁星・四三》：
真理，
在婴儿的沉默中，
不在聪明人的辩论里。
另一方面，作家通过“孩子”这一形象寄寓自己的“母爱”理念，“孩子”只是“母爱”表现的客体。她的“孩子”形象以“童真”的形式，却如母亲般成熟地给予人们生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二岁的孩子禄儿的深夜，使“冷心肠”、信奉尼采“超人”哲学的青年何彬从没有爱的孤独生活中产生了对过去尤其对慈爱母亲的追忆，从而震撼了未泯的善心。如果说何彬对禄儿的帮助“里面不含丝毫的爱和怜悯，不过是拒绝你的，拒绝我的母亲，拒绝了宇宙和人生，拒绝了爱和怜悯”(《超人》)，那么，他灵魂的真正复活、爱的最终实现则始于禄儿成人般理性的一封信：
“……然而我有一个母亲，她因为爱我的缘故，也很感激先生。先生有母亲么?她一定是爱先生的。这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。
“所以先生必要收母亲的朋友的儿子的东西。”(《超人》)
禄儿成为何彬母亲的现实体现者，引导何彬完成了成长的道路。《最后的安息》中，城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小姑娘翠儿的同情与关爱，也是建立在一种“母爱”式的情怀上。同样，在《世上有的是快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子，之所以能让一个在社会现实中绝望寻死的青年放弃走“那条黑暗悲惨的路”，源自他们身上对他人具有的母亲特征的关爱和智慧。这类“小母亲”形象直到20世纪50年代创作的《小桔灯》中，仍然依稀可辨，她镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞和感召着处在迷惘中的人们。
由此可以看出，所谓童真、自然，在冰心的爱心文学体系中，其实都是冰心“母爱”意象的延伸。④在这个三位一体中，冰心以“母爱”为核心探寻永恒的存在，在自然万物、无所不包、无所不在的“母爱”中，“世界便是这样构造起来的!”(《寄小读者》)
“母爱”的文化资源
正如吴文藻所言，冰心是一个“新思想旧道德兼备的完人”⑤，她的“母爱”理念深深植根于中国传统的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在这样一个差序社会里，人们的社会关系是由内及外、由下及上、由母及父的。”⑥母亲作为一种文化符号和社会秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目连劈山救母等即为古代尊母、孝母的极端体现。在这里，母亲代表的已经不仅仅是个体的存在，而是源于儒家文化“为有源头活水来”的祭祖、拜祖意识，“父兮生我，母兮鞠我，顾我复我，出入腹我。”⑦所以，在“凯风”⑧般母爱情怀的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的母子深情。究中国儒家“尊母”文化的内在原因则在于，母亲在“相夫教子”的功能上潜在地维护了封建等级秩序，孟母三迁，岳母刺字，在一定意义上传达了母亲在国家人才培养和个人成长中所起的决定作用，从而建构了国家、社会的秩序。正是基于这一点，近代梁启超、谭嗣同等维新人士提出了“强国保种”论，近代妇女先驱吕碧城、何香凝等提出了“国民之母”论。冰心作为一个女性，无论在温儒敦厚的母亲杨福慈身上还是在自己的切身生命体验中，都感受到了中国母亲所承载的文化意义，并将其推广为民族的推动力量，尤其为个人得以拯救的源泉。
“母爱”的政治资源
如前所述，由于母亲在文化建构中所起的特殊作用，近代以来的中国知识分子解放妇女的目的之一就是欲通过受教育的女性培养救国救民的下一代。在此背景下，解放妇女、歌颂母亲，就有一定的政治意义。尤其是五四以来，中国现代文学中的母亲形象无论在男作家笔下还是女作家笔下都得到了前所未有的关注。美国学者夏丽(Sally Taylor Lieberman)在《母亲与现代中国的叙事政治》(The mother and Narrative Politics in Modern China,Charlottesville:University Press of virginia，1998)一书中指出，“母亲”在20世纪早期的作品中“是中国现代性的重要形象代表，她代表的不仅仅是母亲，而是现代知识分子想象的、在理想社会中心的人际关系”，“这个理想化的母亲实际上是构想中的中国现代性的中心形象”。⑨
如夏丽所述，五四时代的知识分子普遍受到达尔文进化论的影响，对男女的“自然性”深信不疑，“母爱”被看成“最自然”的爱，是未来“自然而正常”的社会基础，与中国传统社会人为的、虚假的人伦关系格格不入。所以，“在中国现代化的进程中，母亲的形象就这样被赋予了特殊的使命：她是种族进化和社会进步的化身，她的爱为创建有人格的人和现代人际关系奠定了基础，她将正确地抚育未来中国民族的建设者”⑩。
在男作家笔下，“现代儿子”在同“传统父亲”反叛的同时是对“母亲”的迷恋，对从压迫的家族关系中解放妇女的强烈呼唤。夏丽认为，中国现代文学中产生了史无前例的“俄狄浦斯”故事，如陈白尘的《报仇》、庐隐的《父亲》、茅盾的《动摇》、曹禺的《雷雨》等，基本情节都是儿子爱庶母。
在五四这样的时代背景下，冰心一方面响应着时代的号角，赋予“母亲”新时代的特色，一方面从自己的生命体验出发，书写无所不在的大母精神。这个母亲是“新母亲”，“除了治家”外，她有“现代人的头脑”，“对新文化运动感兴趣”，“对于政治也极为关心”。(《关于女人・我的母亲》)“新女儿”见到了“新母亲”，如同鱼儿见到大海，是母女一体、神人合一的境界。
“母爱”的宗教资源
冰心对母亲的歌颂从个人的生命体验出发，最终上升到了。钱杏对冰心的母爱进行了经典性升华：具有为生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、灵魂奔趋的神圣性、分担苦弱的救世性。11据此进一步认为，“冰心话语中的母亲，不是人间母亲，而是神圣母亲。她是上帝，是基督，是弥赛亚。到此，冰心爱的诗学中的爱是母亲，母亲是爱，就转化为了：爱是上帝，上帝是爱。”12母亲成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝。“又试问鸿蒙初开时，又哪里有贫富贵贱，这些人造的制度阶级?遂令当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等!”(《寄小读者十二》)这里自由、平等的鸿蒙之初是《创世记》第一章上帝创造万物之时的隐喻，母亲就是上帝。她创造生命，“谁无父母，谁非人子?”她无所不在，和谐的自然、纯真的婴儿都是母亲在场的体现。她就是“爱”，“上帝创造了她，就是叫她来爱，来维持这个世界。她是上帝的化工厂里，一架爱的机器。”(《〈关于女人〉后记》)而“爱”就是上帝，就是基督。在冰心的意识里，母亲和上帝像乱丝一样彼此无法解开，因为母亲就是上帝，上帝就是母亲：
太阳怎样的爱门外的那棵小树，母亲也是怎样的爱我――“母亲”?这两个字，好像不是这样说法的，只是一团乱丝似的。这乱丝从太初就纠正了我的心；
稍微一牵动的时候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的灵魂那时候却是甜的。这乱丝，世上没有人解得开，上帝也解不开――其实上帝也是一团乱丝，母亲也解不开。(《疯人笔记》)
由此可见，冰心所赞美的母亲与宗教的上帝之间所反映的是一个母系宗教的问题。13从女性主义神学的角度看，冰心之所以不遗余力地歌颂母亲，乃是因为母亲是上帝的一个维度、一个位格，换句话说，就是上帝是一个母性的上帝，歌颂母亲即是歌颂无所不在的上帝、歌颂无所不包的爱。
小结
女性主义理论认为，母亲既是父权制文化的牺牲者，又无意识地以自己的身份延续了父权制度。冰心则从中国传统文化出发，立足于时代，并且遵照自己的生命体验，深切歌颂母爱的伟大，既超越了时代，又体现了中国女性解放的特色。当经历近百年的西方女性解放运动在20世纪80年代开始反思进而提出“寻找我们母亲的花园”时，我们不得不惊叹冰心平凡的伟大!
注释：
①阿英：《谢冰心》，载《冰心论集》(上)，福州：海峡文艺出版社，2000年，第16页。
②王瑶：《中国新文学史稿》，开明书店，1951年，第75页。
③本文所选冰心作品均出自卓如编《冰心全集》，福州：海峡文艺出版社，1994年。
④丹娅、晓燕：《冰心“母爱形象”之探》，《中国文化研究》，2000年第3期。
⑤卓如：《冰心全传》(上)，河北教育出版社，2002年，第272页。
⑥dongguozheng.省略/post/142/20292,2006年5月14日。
⑦出自《诗经・蓼莪》。
⑧出自《诗经・凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏劳苦。黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”“凯风”、“寒泉”成为古典文化中“母爱”的象征。
⑨⑩参见沈睿：《她者的眼光――两本女性主义的中国现代文学研究著作》，《二十一世纪》，2002年2月号。
11黄英：《谢冰心》，转引自唐小林：《看不见的签名：现代汉语诗学与***》，北京：中国社会科学出版社、华龄出版社，2006年，第234、248页。
12唐小林：《看不见的签名：现代汉语诗学与***》，北京：中国社会科学出版社、华龄出版社，2006年，第249页。
13王学富：《冰心与***――析冰心“爱的哲学”的建立》，《中国现代文学研究丛刊》，1994年，第3期。
关于爱心的作文范文第4篇
一 《拜月亭》与《罗密欧与朱丽叶》简介
爱情是中西方文学作品中永恒的母题。自诗经“关关雎鸠，在河之洲；
窈窕淑女，君子好逑”之始，古老的中国大地就在传诵着一曲曲婉转动人的爱情赞歌。其后的文学繁荣期从唐诗到宋词，国人含蓄的性格使得爱情表达的方式大都是“犹抱琵琶半遮面”。到了元代，由于市民阶层的兴起，争取自由爱情的情绪高涨，涌现出大量大胆表白自由爱情婚姻的文学作品，其中以戏曲的成就最为突出。关汉卿是是中国元代戏曲成就最突出的作家，著有66种剧本，被誉为中国的“莎士比亚”。关汉卿擅写旦本——以女性为主人公的作品，他的《拜月亭》与王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》合称为元杂剧的四大爱情剧，在戏剧成就方面又以《拜》剧为首。关剧《拜月亭》讲述了尚书之女瑞兰在战乱中巧遇落难书生蒋世隆，产生感情，结为夫妇。后被狠心的爹爹王镇强逼，二人分离。瑞兰心中惦念，焚香拜月，祷祝世隆平安。峰回路转，世隆高中，被招为婿，夫妻终于团聚。
西方文学中也不乏爱情婚姻为主题的作品。从古希腊的爱情诗到中世纪的骑士文学，西方歌颂赞美爱情的方式主要以热情浪漫的诗歌为主。到了欧洲文艺复兴时期，戏剧成就斐然，英国诞生了伟大的人文主义剧作家莎士比亚，莎翁戏剧主要反映爱情、友谊、婚姻等主题。《罗密欧与朱丽叶》是莎翁笔下最著名的爱情故事，被誉为文艺复兴时期最伟大的人文主义爱情剧。故事讲述的是在意本文由论文联盟收集整理大利维洛那城，凯普莱特之女朱丽叶与世仇蒙太古之子罗密欧一见钟情。在神父的帮助下，两人秘密结婚。后朱丽叶被逼改嫁，喝毒药假死。罗密欧赶到，随即也喝下毒药。朱丽叶醒来，见爱人已死，即自刎追随而去。
以往学者对于这两部作品的研究偏重于女性人物的分析或悲喜剧的比较，极少涉及到中西方婚恋观。笔者希望从中西文化的角度，对比分析两剧，透析两剧所反映的关汉卿与莎士比亚婚恋观的异同。
二 关汉卿与莎士比亚婚恋观的相同点
尽管中西方文化与社会背景不同，但关剧《拜月亭》与莎剧《罗密欧与朱丽叶》所反映出来的婚恋观却表现出一定程度的相似性，两剧主角在对待爱情和婚姻的态度上都体现了剧作家进步的人文思想，以情为本，婚恋自主。
1 自由爱情
《拜》剧原名《闺怨佳人拜月亭》，戏曲的题名准确地传达了其中的女主角瑞兰的心境。“闺”即“闺房”，意指封建礼教的束缚。封建时代中国传统未婚女子通常都是将自己紧锁在“闺房”之中，“大门不出，二门不迈”。“怨”则体现了女主角瑞兰对于封建父权及封建礼教的不满。瑞兰在战乱中与世隆相处，互生爱情。由于门第悬殊，婚事遭父亲反对。作为一个大家闺秀，她无法反抗，只能借拜月以发泄心中对父亲的不满。“拜月亭”则象征着瑞兰心中对自由爱情和婚姻的渴求。《拜》剧对自由爱情婚姻的表达，在封建时代具有鲜明的进步性。
西方文化崇尚自由，认为爱情本身是一种价值，持“爱情至上”的观点，爱情高于一切，甚至生命。尽管朱丽叶知道罗密欧是世仇家族的子女，还是不顾一切地爱上了他。在他们的爱情中没有世俗的仇恨，也没有门第观念，似乎一切都不能阻挡他们炙热的爱情。为了爱情，他们可以抛弃一切，甚至舍弃生命。罗密欧与朱丽叶用死亡证明了他们至死不渝的爱情，是对自由最强烈的渴望，也是他们勇敢走向死亡的动力。罗密欧与朱丽叶对爱情的执著，不仅充满了浪漫主义色彩，更让《罗》剧成为世界文学宝库中爱情剧的伟大经典之作。《罗》剧彰显了剧作家莎士比亚的进步的人文主义爱情观。
2 自主婚姻
“婚姻自主”，这在中国的封建时代具有较强的进步意义。中国古代青年男女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，没有自由爱情，更别说自主婚姻了。王瑞兰是金国尚书之女，在战乱中偶遇落难书生蒋世隆，患难见真情，在招商店与他结为夫妇。他们的婚姻既没有听从父亲的安排，也没能恪守封建礼法，是对自由婚恋的强烈表达。后二人结合被爹爹王镇知晓，强行拆散，瑞兰却“不曾有片时忘的下俺那染病的男儿”，月夜祈愿，望终有一天夫妻团圆。瑞兰拜月以求“圆”更是突显了她对自由爱情的忠贞和对自主婚姻的坚定。
西方一直都推崇自由爱情和自主婚姻。欧洲文艺复兴时期，封建门第观念、家长专制制约着人们的行为，中世纪以来的禁欲主义和蒙昧主义束缚着人们的思想，莎士比亚的爱情婚姻剧更多表现了对自由爱情的追求和个性解放的赞美，表现了人文主义的生活理想。《罗》剧中朱丽叶与罗密欧一见钟情，花前月下，他们互诉衷肠。然而来自两个封建家庭的强烈反对，并没有使他们的爱情停滞不前，爱火反而是越烧越旺。他们私订终身，并在好心的神父劳伦斯的主持下举行了婚礼。他们的结合不仅见证了炽热的爱情，更是表达了他们对自由爱情婚姻的强烈渴望。即使后来两人的爱情受到了重重阻碍，罗密欧因杀死朱丽叶的表兄而被放逐，也没能终止他们火一般炽热的爱情。剧终两人惨烈的殉情更是对自由爱情的强烈表达。他们的爱情纯洁而美丽，最终战胜了封建压迫和偏见，显示了人文主义的蓬勃生机与活力。
三 关汉卿与莎士比亚婚恋观的不同点
关汉卿与莎士比亚婚恋观的不同首先表现在两剧的婚恋模式上。《拜》剧创作于元代战乱频繁、时局混乱的时期，因此整个戏曲的基调多了些现实色彩，这不仅体现在戏曲背景的刻画上，同样也体现在爱情婚姻的模式上。《罗》剧创作于西方文艺复兴时期，人文主义思潮深刻影响着人们的思想观念，在爱情婚姻方面更是表现出一种积极浪漫的色彩。其次，关汉卿出身于“士大夫”阶层，婚恋观不可避免地带有一定的阶级局限性；
而莎士比亚诞生于欧洲文艺复习时期，他的作品大都体现了先进的人文主义思想。《罗》剧是莎士比亚早期创作的作品，因而莎士比亚此时的人文主义思想也显得不够成熟，是有一定的缺陷。
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1 关汉卿的现实婚恋观与莎士比亚的浪漫婚恋观
关汉卿的婚恋观是现实的。首先，他刻意将瑞兰和世隆的爱情放在现实的背景下去演绎，这就使得他们的爱情也更显真实；
其次，在《拜》剧中，作家改变了元杂剧中众多“一见钟情”的婚恋模式，提出了一种全新的“患难真情”的婚恋模式。可以说，这与中国传统的婚恋观是分不开的。中国传统的爱情是循序渐进的，浓烈的爱情往往都是日久生情。《拜》剧着重刻画了瑞兰和世隆相识、相知相爱、被迫分离、终破镜重圆的过程，没有花前月下，也没有吟诗作对，展现了世人真实的生活，也影响了之后以战乱与婚姻为题材的剧作，如清代洪 的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等等。
反观莎士比亚的婚恋观是极富浪漫色彩的。在《罗密欧与朱丽叶》中，无论是罗密欧还是朱丽叶，都在浪漫的氛围中表达彼此的爱意。从“月亮”、“玫瑰”等等这些在西方文化中爱情的代名词的频繁使用，便不难看出其中的爱情的浪漫。其次，莎士比亚戏剧中一直以来都推崇“一见钟情”的爱情模式。在剧作中，主人公往往一看到对方就会彼此产生爱慕之情，然后携手克服一切的困难，最终获得幸福。《罗》剧中这种“一见钟情”被演绎到了极致。刚刚还沉浸在失恋痛苦中的罗密欧一见到朱丽叶就将苦恋的罗萨兰抛到脑后。而朱丽叶也是芳心萌动。罗朱的一见钟情似乎具有摧毁一切的力量，鼓励他们克服一切的障碍，直至献出年轻的生命。莎士比亚笔下的一见钟情不是一时的逢场作戏，而是至死不渝相爱的勇气，是莎士比亚文学世界中理想爱情的楷模。
2 关汉卿士人的局限性
在《拜》剧中，关汉卿塑造了一个无论身世还是个性都优于男性的大家闺秀——王瑞兰，并借此打破封建男尊女卑的模式情婚姻，体现了现代女性的婚恋理想，具有鲜明的时代进步意义。
与此同时，我们也应该看到关汉卿婚恋观的历史局限性。关汉卿不仅仅是“下层社会的书会才人”，同时还是“士大夫阶层的正统儒生”。关汉卿深受中国传统士大夫文化的影响，始终都摆脱不了封建礼教正统的爱情婚姻的道德观念。其思想的局限性主要表现在以下三个方面：其一，面对封建父权的软弱无力。在《拜》剧中，当自由爱情与封建门第观产生冲突的时候，为了维护封建的父权，关汉卿为王父拆散瑞兰和世隆婚姻的行为进行了开脱。面对动荡的时局，王父两次都不肯将女儿托付给手无缚鸡之力的书生世隆。首先是得知女儿的私合后，狠心将其带回；
后又替女儿选武状元为婿。虽瑞兰心有不愿，但其出身限制，使其不可能与父母彻底决裂，只能屈从；
其二，面对封建礼教的妥协。瑞兰与世隆在招商店的结合没有“父母之命，媒妁之言”，是对封建礼教的极大挑战。出于士人阶层的局限性，关汉卿未能将对封建礼教的抵抗进行到底，而是借助一种冥冥之中的命运，给这对恋人安排了一个团圆的结局。他们的私合也因此合法化了。因此，对元杂剧作家来说，婚姻化的伦理关系才是惟一正当的男女关系。
3 莎士比亚人文主义的不成熟
尽管《罗》剧是以罗密欧与朱丽叶惨烈的殉情终结的，但这丝毫都不影响他们爱情的伟大性。他们对自由爱情与自主婚姻的执著追求，显示了作为人的一种尊严和价值，也是莎士比亚人文精神的集中体现。
但《罗》剧是莎士比亚早期的人文主义作品，因此其中的人文主义思想不可避免地带有一定的缺陷，即极端的个人主义和悲观宿命论，而这也正是造成罗密欧与朱丽叶悲剧的原因所在。其一：人物的极端个人主义。莎士比亚的悲剧中似乎一直都有这样的一个心理暗示，即悲剧的命运往往都是因为悲剧人物无法摆脱的缺陷。《罗》剧中作为典型的文艺复兴时期的意大利南方人，无论是罗密欧、提伯尔特还是茂丘四奥都表现出性格急躁、争强好胜的个性。茂丘四奥为了维护朋友罗密欧的荣誉而提出与提伯尔特决斗，他也因此而丧命；
罗密欧目睹朋友茂丘四奥身亡，急匆匆与提伯尔特决斗以讨回公道；
而提伯尔特出于对孟太古家族的强烈仇恨和寻衅报复，与罗密欧决斗，并最终命丧其手；
其二，悲观宿命论。《罗》剧中强调主宰罗密欧与朱丽叶命运的不是社会力量，而是世俗的仇恨；
他们的悲剧不是必然的，而是偶然的，是上帝和命运引导男女主人公走向悲剧的命运。《罗》剧中有太多的偶然因素，如罗密欧刚刚失恋就与朱丽叶在舞会上相遇而一见钟情，二人对爱情的忠贞导致后来的殉情；
罗密欧在决斗中误杀提伯尔特，被放逐，让两人相爱的人天各一方；
朱丽叶喝药假死以逃避父亲的安排，派出的送信人出乎意料的受阻；
罗密欧的仆人传错了信息，让他误认为爱人已死，决定殉情追随；
罗密欧先于朱丽叶醒来前就到达了墓地，以致二人失去了最后的机会。这些偶然的因素串在一起，为罗密欧与朱丽叶的爱情奠定了悲剧的基调，是导致两人爱情悲剧的主要原因。
关于爱心的作文范文第5篇
关键词：教师；
学生；
爱心；
教师能力；
修养
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）14-285-01
一、教学过程中关爱教育特征分析
教学过程中的关爱教育是以价值关怀为取向，以对学生的情感关爱为先导，通过教师对学生个体的关爱，形成对学生的社会态度与人格特征的形成。关爱教育不仅要强调对教育的客观性、理性和逻辑性，更多地与道德思维相关。同时因为关爱教育会较多地与教师的个人直觉有关，因此难以避免的带有浓厚的主观成分与情感色彩。因而，教学过程中的关爱教育本质上也是一种情感教育，情感关爱教育是教师内心产生的学生的一种主观体验。教师合理使用关爱教育，保持一颗爱心，就会对学生个体身心的发展起着推动和促进作用。
在教师关爱教育过程中，需要教师保持有一颗爱心，倾入对学生的情感，这里的“情”是对学生的同情和体验，而“感”是对学生情感变化的感觉和感受。情感关爱需要对学生感情变化过程进行及时体验和感受。关爱教育是一种以情感为核心的知情行教学方法，其本质上属于体验式学习。因而，关爱教育作为一种爱的教育，需要以情感体验为特征，需要老师保有一颗爱心。情感体验是一种带有独特色调的觉知或意识活动，情绪体验是大脑的感受状态，因而体验式学习的发生机制与认知学习有着本质不同，情感体验式学习需要个体整个生命活动的参与。教学过程中的关爱教育需要以个体关爱为目标，建构合理的心理结构，通过开展对学生的关爱活动，加强教师对学生的关爱感受和体验，进而可以在教学活动中表达爱和创造爱，这是关爱教育的实践体现。
二、加强对学生关爱教育的建议措施
教师保持一颗爱心，将这份爱心体现在教学过程中，就是要实施关爱教育，实施对学生的关爱教育应遵循教学的一般规律，并合理的凸现情感体验与道德实践的有机结合，建议采取以下措施来加强对学生的关爱教育。
1、实施对学生的情感渗透策略
加强对学生的关爱教育，一方面要进行有目的、有计划的思想品德教育课，另一方面也要结合学科教学的具体特点，进行情感渗透性策略。以情感为中介，实现知识向信念的转化。
在认知过程中实现情意发展与道德提升。教师所教授的知识只有通过合理的方式转化为学生的信念才能发挥精神力量的作用，所以情感教育是知识向信念转化的重要媒介。建立起以信任、关怀、合作为特点的师生关系，以丰富的教学媒体科学合理的创设教育情境，进而有效的实施情感化教学这是实现情感渗透教育的重要条件。只有合理运用情感渗透性策略，以情感目标来合理引导学生的认知目标，促使学生的求知过程成为情意并举与精神完善的过程，才能更好的发挥教师的作用，进而实现教学过程与道德实践的一体化。最后，由于不同学科由于其特色不同，所以德育渗透点也应当不同，这就要充分发挥学科特色，实现教学过程中真善美的融合。
2、实施品德教育策略
德育教育区别于智育教育，德育教学可以揭示儿童对社会规范的认同与接受程度，学生对现实生活的道德感受是接受一切教育的基础。所以这也是实施关爱教育的重要内容之一，必须关注学生道德生活质量。加强学生的德育教育最重要的一项工作就是实现充分合理的集体生活，使学校里人与人的接触道德内化的最有利条件。加强对学生的关爱教育，就需要不断维护学生的自尊心，不要挫伤学生的自尊心。教师在批评学生的时候要讲究场合，注重方式和方法。当学生在学生过程中出现问题时，要以最大的耐心和冷静态度帮助学生分析错误产生的原因，进而鼓励实现学习的进步，用关爱建立师生之间平等、信任、互爱关系。
3、关注学生的精神需求
在对学生进行关爱教育过程中要建立起以人文关怀为特点的校园文化，不断提升学生的校园精神生活质量。营造校园关爱文化，创造特殊氛围，提升精神境界，可以使关爱理念具体化，融入学生的现实生活，内化为学生个体内心的需要，进而诱导和激发学生追求真善美的心理潜能。加强对学生的关爱教育需要不断要一视同仁的关爱学生，对学生平等相待。无论男生、女生，都没有亲疏优劣，对学生都是一样关怀和一样要求。在关爱教育过程中，要让学生觉得教师始终都能做到公正无私和值得信赖。同时关爱学生还要做到宽严结合和严慈相济，也就是说，教师对待学生要严而不苛和宽而不纵。同时培养学生热爱生活的态度，鼓励学生形成探究精神和养成思考的好习惯，使观念层面的东西可以通过活动形式进行外显化和稳固化，进而形成求知求真求实的高尚人格，让学生能够以博爱之心，营造德育品格。
三、结语
关爱教育实际上属于情感教育，通过情感化的体验，加强对学生的关爱实践进而构筑起体验式的学习方式，并在教学过程中加强对学生的关心和爱护是教师进行教育的基础和前提，可以说没有关爱就没有教育。教师在教学过程中扮演着重要的角色，因此，更应该注重关爱教育和保持一颗爱心，在实施教学的同时遵循科学合理的方法和原则。
参考文献：
[1] 王健敏.关爱教育的教学实施模式[J].北京师范大学学报（人文社会科学版），2001（03）.
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