比较孟子与荀子教育作用观的异同（5篇）比较孟子与荀子教育作用观的异同 精品资料欢迎阅读 文学视角下的孔子\孟子\荀子教育思想比较研究 孔子、孟子、荀子作为先秦早期儒学的重要代表人物,在教育方面提出了下面是小编为大家整理的比较孟子与荀子教育作用观的异同（5篇）,供大家参考。
篇一：比较孟子与荀子教育作用观的异同
精品资料欢迎阅读文学视角下的孔子\孟子\荀子教育思想比较研究
孔子、孟子、荀子作为先秦早期儒学的重要代表人物,在教育方面提出了许多有价值的见解,为我国古代教育事业的发展做出了重要贡献。为进一步探讨儒家教育思想在建设社会主义教育事业中的作用,在文学视角下对其代表人物孔子、孟子、荀子的教育思想进行分析和比较研究。
一、文学与教育思想的理论基础
无论是孔子、孟子,还是荀子,都是以其人性论作为其思想的理论基础的,孔子认为“诗以言志”,可见儒家是认同通过文学形式表达自己的人性需求的,因为郑国的诗歌多表达男女个人之间的爱情。孔子主张“放郑声”,所谓“放郑声”只是主张祭祀不应使用郑国诗歌,孔子整理的诗经中并未删去郑国此类诗歌。可窥见孔子人性观之一斑。在我国教育史上,儒家学派的鼻祖、儒家教育理论的奠基人——孔子是较早提出人性问题的学者。其在《论语·阳货》中谈道:“性相近也,习相远也。”从而成为我国教育史上最早提出这一命题的教育家。这一命题也成为其人人应当受教育、人人有可能受教育思想的理1精品资料欢迎阅读
论基础。孔子的教育思想就是在这一理论的指导下形成和发展起来的。
被尊称为“亚圣”的孟子认为,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”[1]认为人性之善良,就好比水之本性是向下流淌一样;而人没有不善良的,水也没有不往下流的。基于此,孟子提出了“性善论”,成为继孔子之后第一个具体回答人性问题的教育家。“性善论”是孟子教育思想的理论基础,孟子据此肯定了“人皆可以为尧舜”[1],并贯彻实施于其教育实践之中。
在批评“性善论”的基础上,先秦儒家思想的集大成者、先秦最后一位儒学大师——荀子认为,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”[2],并由此提出了“性恶论”,成为其教育思想的理论基础。在论述人性问题时,荀子通过“性伪之分”、“性伪之合”、“化性起伪”,分析和论证了“涂之人可以为禹”的可能性和由可能性转为必然性的条件,表现了在人性和教育问题认识中的平等观念。
精品资料欢迎阅读
二、文学与教育目的学习“六经”,传习“六艺”是儒家教育之根本,而六经都是某种文学作品,所以儒家教育目的之一是提高人的多侧面的文学素养。作为政治改良主义者的孔子曾对子夏说
“女为君子儒,不为小人儒”[1],表明他的教育目的是培养从政的君子,并对君子提出了三点修养的要求,即“君子道者三,我无能焉:仁者无忧,知者不惑,勇者不惧。”[1]孔子强调培养从政君子的这条人才路线,被概括为“学而优则仕”,在教育史及社会发展史上具有重要意义。
孟子继承了孔子重德教的思想,认为教育的目的是“明人伦”,因此认为文学形式是为人伦教化服务。人伦即人道。他曾说过“庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也”[1]。
荀子则从走向统一的时代需要出发,提出了分层次的教育目的,主张采用文学形式为政治服务,因其运用的不同层次分为所谓俗儒、雅儒和大儒,认为统治者“用俗儒则万乘之国存,用雅儒则千乘之国安,用大儒则百里之地久而后三年,天下为一,诸侯为臣,”(《荀子·儒效》)并以大儒作为理想目标,认为大儒能“法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万,苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑,倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所3精品资料欢迎阅读
拟怍,张法而度之,则暗然若合符节(《荀子·儒效》)”,体现了儒家学者与现实政治的进一步结合。
三、文学与道德教育
孔子从文学的社会功能出发,在评论《诗经》的总评中提出了:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”孔子的“思无邪”标准主要是针对伦理道德标准。为了实现此教育目的,孔子特重道德教育,孔子认为“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。……道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。……人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉”?(《论语·为政》)“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。……君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。……德不孤,必有邻”。(《论语·里仁》)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”(《论语·公冶长》)。并提出了“立志、克己、力行、中庸、内省、改过”的道德教育原则[3]。
孟子的“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。“不论其世,欲之其人,不得也。不知其人,欲逆其志,亦不得也……故论世知人而后逆志之说可用之”。先得“知人论世”,才可能“以意逆志”,否则“以意逆志”就会陷入违背道德的不诚不信的臆断。孟子则认为
“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既4精品资料欢迎阅读
得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣”。(《孟子·告子上》)“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。……尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下”。(《孟子·尽心上》)强调在道德修养过程中应遵循“持志养气、动心忍性、存心养气、反求诸己”的原则,以实现大丈夫的理想人格[3]。
荀子亦非常重视道德教育问题,其在批判孟子的先天道德论的基础上,从唯物的角度出发论证了道德的本源问题,并就如何形成完美、纯粹、理想的人格问题进行了论述。如《荀子·劝学》篇讲到“君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之,使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。”在具体的道德修养手段方面,荀子与孔子、孟子有许多相似之处,但也提出了自己的观点,如“长虑顾后、补偏就中、培养德操”[4]等等。
四、文学与教育过程
孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐。”孔子认为学习是求知的途径,5精品资料欢迎阅读
并探讨和总结了学习过程。孔子论诗经的功能时提出了“不学诗,无以言”,(《论语·季氏》)明确了诗经作为文学作品的学习功能。子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”(《论语·阳货》)其认为“学而时习之,不亦说乎?”(《论语·学而》)“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)“君子欲讷于言而敏于行。(《论语·里仁》)”“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)孔子强调学、思、行的思想被《中庸》总结为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”五个阶段。这一点与人的认识论过程基本吻合。
篇二：比较孟子与荀子教育作用观的异同
相同的为都教育人要为善。不同点是孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。二人继承了孔子的“仁”的思想。孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。同时两人都强调了百姓的作用。孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。
异：孟子和荀子思想的不同,首先表现在孟子提出了"性善说",而荀子提出了"性恶说",前者从性善论出发,大大的深化了孔子的修己,按人学说,如存心养性,反身而成,养浩然之气.而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果,他吸收了道家的天道自然无为自然观"天行有常,部位尧存,不为桀亡".孟子和荀子在王道上具有相同点,,但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉,强调的是要以社会行为规范-礼约束民众,并且他并不排斥在治民中使用刑罚.孟子的性善是为修己提供人性根据,而性恶说则为修己时要约之以礼"提供人性根据.荀子将人的生理本能称为"性",将人为的称为"伪".孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为"性"[孟子强调内在修养的重要性,而荀子强调外在环境的重要性.并且有些学说认为孟子是"传道之儒"的代表,而荀子是"传经之儒"的代表,但这种区别不是绝对的.孟子强调"天命",主张"天人合一";荀子强调天道自然,主张"天人之分".孟子的"性善"和荀子的"性恶",在最终目的上是殊途同归的,都是为了引导人们在道德上加强修养,成为君子乃至"圣人".荀子的思想更适合当时社会的发展,其弟子韩非和李斯都从于法家,这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的.
孟子
性善论、天赋道德观念、承认有天命。认识论是反省内求，先天具有
荀子
性恶论、道德后天形成、反对天命。通过后天学习才能掌握，并用之
都从不同方面继承和发展孔子思想。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”
篇三：比较孟子与荀子教育作用观的异同
孟子和荀子教育思想比较教育思想比较
地位
孟子
荀子
“思孟学派”=子思+孟子
先秦思想之集大成者，理论总结者
（最有影响，对孔学贡献最大）
被称为“亚圣”
“礼”——性恶论——外铄说
重视以儒家经典为内容的知识传授，对孔子编订的“六经”进行继承和改造——对经学发展有很大影响
性恶论的内容：人的本性本来是恶的，但是通过后天的教育可以改善。
辩证法——矛盾：
①性伪之分：后天的“伪”，先天的“性”——之所以“恶”是人生来好利，为争夺利益就产生暴力。
②性伪之合：平等、素材与加工的关系，内在的统一性。
③化性成伪：环境、教育和个体的努力，人的贵贱、智愚、贫富取决于后天的教育与学习；环境对人的成长有重要的影响。
目的：注重教育的社会作用，使化性成伪。
教育内容：儒经——儒家经典，《诗书礼乐春秋》——重礼乐
礼是自然和社会的最高法则，礼可使上下有别，乐可使上下和谐。
大儒的培养目标：维护统治阶级的利益，要德才兼备。德——人格独立，忠于君主；才——懂得用礼来治国。
层次：俗儒、雅儒、大儒
（仅外表，宽衣博带，但对先王之道仅会教条背诵，全然不知所用——即读死书，外表斯斯文文，肚子里没什么实用货的人）
（不侈谈“先王”，却懂得取法“后王”，虽不能理解“法典”所未载和自己所未见的问题，却能承认未知，显得光明而坦荡）
（最理想的一类人才，不仅知核心和“仁学”——性善论——内省
主张（人充分肯定人的主观作用
性观）
“人性性善论的内容：善性即仁义礼论”和教智——恻隐之心、善恶之心、育作用
恭敬之心、是非之心
理论价值：人生来是理智的象征，强调人与动物的区别；善性是人生来就有的。
政治上：“施仁政”——“民本”——根本在于“得民心”
教育的作用：①求放心，恢复已失去的善行。
②“存心”“养心”，保持和发扬固有的善行。
教育目“明人伦”和教育目的：为政的和教治服务，“人伦”有五对关系，育内容
体现中国古代社会的宗法关系，维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
教育内容：孝悌，伦理道德为基本内容，孝悌伦理道德基础。
培养目“大丈夫”的人格理想：内在标
与每个人身上，就是人的道德品质和精神境界，强调精神财富。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
实现：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己。
（确立崇高的志向并坚持不懈，有浩然之气）
（加强意志锻炼，在逆境中得到磨砺）
（清心寡欲，不受外物的诱惑）
（凡事严于律己，反躬自问，从自身找原因）
识广博，而且可以从已知推到未知，自如的对付新事情、新问题——即集前两类人无法达到的优点于一身）
教学思“深造自得”的教学思想：教想和教与学的活动要体现理性自觉，学方法
遵循和发挥和发展人的内在动力。
自得——学习、修身的关键！主动精神，“君子深造之以道，欲其自得之处，自得之，则居之安，居之安则资之身，资之身则左右逢源。”深入的学习和钻研必须要有自己的见解和收获，才能形成稳固而深刻的知识。（比如现在我正在整理孟子的思想和荀子的思想，就是所谓的自得之，发挥自身的思想）
强调学生的主动、教师辅导之，主张独立思考。“尽信书，不如无书“读书必要，但应求理解，不能盲目轻信——亚里士多德曾说过：我爱我师，我更爱真理。
孔子和孔子
荀子有后人尊称其为“万世师表“关师道具备的几个条件：
的观点①学而不厌、诲人不倦——学对比~~好才能教好，才能激发学生的求知欲
②热爱学生、教学相长——“仁者爱人”教学过程不应该仅仅是教师单方面向学生传授的过程，而应做到教学相长，一起切磋学问，为学生答疑解惑
③以身作则，身教重于言传——以身作则是师道的又一根本所在，以自己的模范行为来动作学生，表率的作用。
教学过程：“闻见知行”四个环节，行——学习的最终目标，过程中阶段和过程的统一，由低级阶段到高级阶段，层层深入。（实践）
闻见——是教学的起点，基础，也是知识的来源（所谓的感性知识，通过各种感觉器官来作用，获取的直接经验）
知——是思维的过程，通过什么样的方法使得经验和知识能够内化到自身的认知体系中去
HOWTOREACH——注重知识和阶段的层层递进，只有先由学、思而得的知识还带有假设的成分，是否切实可靠，只有通过行来检验才行，这是不可违背的原则（实践是检验真理的唯一标准，我就说荀子很强的一点就是运用了诸多有关辩证法的知识还有认识论。）
荀子
最为提倡尊师，提出“天地君亲师”把教师与礼法和礼义并提，是化身与本体的关系。
强调教师要有崇高的威信，还要学生无条件的服从教师——绝对化，忽视了儿童的身心和主动，把尊师看成是与国家兴衰和法制存废的标志。把教师职业提到那么高的层次，也可以看出不是人人都可以为师的条件：①要有尊严和威信
②要有丰富的经验和崇高的信仰
③要能循序渐进，诵说不凌不乱
④精通细微道理，并加以发挥（以小见大，小事情，大学问）
篇四：比较孟子与荀子教育作用观的异同
浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同春秋战国，百家争鸣，百花齐放,文化繁盛,出现了许多杰出的思想家、教育家,比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。
作为我过古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有着很多的相似和相同之处。首先，他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展。其次，在他们的思想体系中都特别强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响.第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之处。
作为处于思想比较活跃、学术性比较强的时代的教育家来说,不同的人的教育思想和理念是不尽相同的，他们都有着自己对教育的独特的看法和观点.孔子作为中国伟大的教育家、思想家，儒家学派的代表人物。他提出了“有教无类、学思结合、因材施教、老实、谦虚、时常复习”等教育主张。孔子在《论语》中就讲到“三人行，则必有我师焉。温故而知新,可以为师矣"等教育思想,这些也就是孔子教育思想的核心内容。其教育思想不仅对我国乃至世界都有着深远的影响。
儒家的另外一位代表人物、尊为“亚圣”孟子，在一定程度上继承了孔子的教育理念，但又提出了与不尽相同的观点。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。第一，人须受教育,近於禽兽。第二，教育内容在於明人伦.第三，倘不注重教育，则上无礼、下无学,贼民兴、国家随时都可能会丧亡.除此之外，孟子特别强调人伦教育,就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事.孟子在《滕文公上》提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序,朋友有信”。孟子认为:五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。
墨子作为墨家的创始人，在教育方面也有着独树一帜的思想理念.第一，墨子十分重视因材施教，注重人的个性的发展。第二，特别强调言行的一致.认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。第三，持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极,会错过教育时机。
荀子的教育思想：第一，旬子认为教师的工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担；教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此,他特别强调教师的地位与作用.第二，旬子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。第三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用.荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说”。《荀子
儒效》)从荀子的论述中我们不难看出,荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。
对于教育的观点，我有自己一下浅薄的看法,教育的目的是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉.孟子、荀子、的教育思想是对孔子的继承和发展,完善了儒家教育思想，使之成为完整的体系，对我国古代教育事业的发展做出了巨大的贡献,同时,许多观点对现代教育仍有启示作用。当然，墨子的教育思想也有很多的借鉴之处.研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。虽然如此,作为现代的教育，已经与古代的教育有着天壤之别，所以我们在借鉴的同时要有所摒弃，吸其精华，去其糟粕，做到古为今用，古今结合,
推动我国教育事业不断的迈上新的台阶。
篇五：比较孟子与荀子教育作用观的异同
精品浅谈孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同
春秋战国，百家争鸣，百花齐放，文化繁盛，出现了许多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。
作为我过古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有着很多的相似和相同之处。首先，他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展。其次，在他们的思想体系中都特别强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响。第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之处。
作为处于思想比较活跃、学术性比较强的时代的教育家来说，不同的人的教育思想和理念是不尽相同的，他们都有着自己对教育的独特的看法和观点。
孔子作为中国伟大的教育家、思想家，儒家学派的代表人物。他提出了“有教无类、学思结合、因材施教、老实、谦虚、时常复习”等教育主张。孔子在《论语》中就讲到“三人行，则必有我师焉。温故而知新，可以为师矣”等教育思想，这些也就是孔子教育思想的核心内容。其教育思想不仅对我国乃至世界都有着深远的影响。
儒家的另外一位代表人物、尊为“亚圣”孟子，在一定程度上继承了孔子的教育理念，但又提出了与不尽相同的观点。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。第一，人须受教育，近於禽兽。第二，教育内容在於明人伦。第三，倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡。除此之外，孟子特别强调人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为：五伦使得人际-可编辑-
精品
关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。
墨子作为墨家的创始人，在教育方面也有着独树一帜的思想理念。第一，墨子十分重视因材施教，注重人的个性的发展。第二，特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。第三，持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。
荀子的教育思想：第一，旬子认为教师的工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。第二，旬子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。第三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说”。《荀子
儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。
对于教育的观点，我有自己一下浅薄的看法，教育的目的是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉。孟子、荀子、的教育思想是对孔子的继承和发展，完善了儒家教育思想，使之成为完整的体系，对我国古代教育事业的发展做出了巨大的贡献，同时，许多观点对现代教育仍有启示作用。当然，墨子的教育思想也有很多的借鉴之处。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。虽然如此，作为现代的教育，已经与古代的教育有着天壤之别，所以我们在借鉴的同时要有所摒弃，吸其精华，去其糟粕，做到古为今用，古今结合，推动我国教育事业不断的迈上新的台阶。
-可编辑-
推荐访问:比较孟子与荀子教育作用观的异同 荀子 孟子 异同
