大学时代作文范文第1篇洛伟说：“现在要比赛了，训练又累还要很晚回家。你看，现在我又要去训练了。”莫奇说：“我真羡慕你，可以去比赛，我就不能去，洛韦啊，在坚持坚持把。俗话说：欲穷千里目，更上一层楼，比赛下面是小编为大家整理的2023大学时代作文【五篇】,供大家参考。
大学时代作文范文第1篇
洛伟说：“现在要比赛了，训练又累还要很晚回家。你看，现在我又要去训练了。”
莫奇说：“我真羡慕你，可以去比赛，我就不能去，洛韦啊，在坚持坚持把。俗话说：欲穷千里目，更上一层楼，比赛完了就没事了。安心比赛吧，我支持你！”
“嗯，我一定不会让你们失望的，放心吧！那我先去训练了，拜拜。”
“嗯，快走吧。祝你好运，拜拜！”
比赛的日子终于到了。洛韦和其他同学坐车一起去了比赛场地。车终于开到了比赛大门边，那里人上人海。哟，60米比完了，真快啊！现在到100米了。教练对洛伟说：“要比赛了，你先去操场活动一下，我帮你检录。”
“嗯”，洛韦说完便走了。洛韦走到了操场上说：“哇，好大啊！
教练在那等着，终于叫到了洛韦的名字。教练跟着裁判员走到了操场。教练找到了洛韦跟他说：”快点把钉鞋换上，马上就要到你比赛了。洛伟听到枪响立刻就冲了出去像箭似的真快。几秒钟过去了只听见有人欢呼，原来啊洛伟跑到了终点。旁人都在议论说：“他跑的好快啊，真想像他一样。”周围的人对洛伟赞不绝口。在洛伟跑100米的时候有个女孩用相机把洛伟拍了下来，这个女孩就是依荨。
就在依荨拍的一瞬间被洛伟看到了。洛伟走过来说：“你好，我叫司马洛伟，你呢？”
“很高兴认识你，我叫上官依荨。这是我的同学爱丽雪。”
“你好，他们都叫我丽雪，你也叫我丽雪吧！”
“嗯，你们叫我洛伟吧。”
“你能把你刚照的照片给我看一下吗？”
“好的，你等一下。”
“洛伟，好了。”
“拍得真不错！”
“你跑不好快啊，我真羡慕你。”
“谢谢你的夸奖”
“不用你跑步本来就快嘛……”
丽雪走过来打断了他们的对话。丽雪说：“你们是不是当我隐形的？”
“对……”依荨和洛伟同时说出了口。
“哎哟，你们说的话怎么是一样的？”
依荨说：“好了，别乱说。我们确实把你忽略了。”依荨走过去对洛伟说：“拜拜，我们要去比赛了，我们得走了。”
“88那好吧，祝你取得好成绩。”
“谢谢，我会让你失望的！”
“Why？”
“because ，我跑不了的一。”
“没关系，尽力就好。”
依荨走到运动员检录的地方，过了一会儿依荨从检录的地方走了出来。洛伟看到依荨出来了就跑过去给她加油，几分钟过去了到依荨跑了。枪响依荨跑了出去了。一分钟过去了，还有100米没跑完，洛伟看依荨没有立了叫到：“依荨加油啊，最后100米了”。
孝天看到了洛伟，走过来说：“洛伟，你在看什么呢？”
“我在看她们跑步。”
“有什么好看的？不要看了，我们去玩吧！”
“不……依荨加油最后60米了。”
“孝天问道：“依荨是谁啊？”
“我没时间和你解释，拜拜。”洛伟说完转身就走了。洛伟立刻跑去终点等待依荨。
几秒钟过去了依荨用了全力冲到了终点。洛伟说：“你没事吧？”
“我没事，就是有点累。”
洛伟拿了一瓶水给依荨，洛伟说：“喝点水吧，你才跑完400米喝的时候少喝点。”
“谢谢。”
丽雪和孝天走了过来，丽雪问：“依荨你没事吧？”
“放心吧，我没事。”
孝天问洛伟：“她们是谁呀？”
“这事依荨，这是她的同学丽雪。”
孝天说：“你们好，我叫欧阳孝天。”
“你好。”
丽雪说：“依荨我们去看露盈跳高吧。”
“嗯，再见我们去看同学跳了了。”
洛伟说“我们一起去吧！”
“好吧。”
过了一会，他们走到了跳高的比赛场地在这时候，露盈准备跳了。丽雪和依荨大叫：“露盈加油啊！”露盈没有理他们。一瞬间，露盈跳了过去。依荨说：“太棒了……”
洛伟对依荨说：“你们真是太棒了！”
露盈问依荨：“他们是谁呀？”
“他是我的朋友，他叫洛伟，他叫孝天。”
“你们好，很高兴认识你。”露盈把依荨拉到一边问：“你是怎么认识他们的？我怎么不知道？”
“就在刚才，好了我们过去吧。”
“嗯”
依荨走过跟他们说：“现在我们的比赛已经完了教练打电话来叫我们回学校去吃饭。再见，下午比赛就要结束了。那时候肯定很精彩。”
“嗯，我想是吧。你又带相机吗？”
“嗯。”
“那我们来合张影吧！”
“好啊，大家快过来，洛伟说大家一起来照同学合影，好吗？”
“好啊！”大家都异口同说。洛伟对一个路过的学生说：“你好，你能帮我们照一下相吗？”
“好的。你们先站好吧！”
“谢谢。”
“不用，我数1、2、3就开始照了。”
“我们快点吧！”
“1、2、3、茄子，好了。”
“在帮我们照一张 。”
“好，1、2……”
在数3的时候大家往两旁边挤，大家都到了。依荨和洛伟差点碰到一起。大家赶紧起来，起来知道大家都在笑。
依荨问：“你们在笑什么？”
“笑你和洛伟啊！哈哈。”
“有什么好笑的……”
洛伟说：“刚才是不是你们故意的？”
大家说：“哈哈哈……现在才知道是不是迟了一点。”
依荨说：“露盈、丽雪我们要走了还站着干嘛。”
洛伟说：“再见，下午见。”
依荨、露盈、丽雪回去了学校。她们在车上一直在说刚才的事。依荨都不好意思了，车到了学校，依荨第一个跑下车。随后，她们也跟真跑了下来。露盈拉住依荨问：“你走那么快干嘛，我们都跟不上了”
“没干嘛，就是想走快一点。”
“今天上午那个洛伟对你很好哦！”
“别乱说，我看今天上午那个孝天和你挺配的，需不需要我帮你啊？”
“不用了！”
“丽雪走过来说：“好了，我们进去吃饭吧！”
“嗯。”
12：30她们终于吃完了饭。依荨走出来看看天空说：“今天太阳好灿烂啊！”过了一会，丽雪和露盈高高兴兴的走了出来。依荨问：“你们要在这睡觉吗？”
“要，你呢？”
“我不在这里睡觉，那我想回家了88。”
“下午记得早点来。”
“好的。”
到了1：30依荨还没有来到学校。丽雪和露盈开始着急了这时依荨还在家看电视。依荨的爸爸走过来说：“依荨1：30了你怎么还不去学校啊？”依荨立刻起身往学校跑。丽雪问露盈：“依荨怎么还没到啊，老师就要走了。”
“不知道。”
“露盈，丽雪。”这时候学校外面传来了叫声。他们回头一看，原来是依荨。
丽雪问：“你怎么才来啊，老师就要走了。”
“对不起，我来晚了。”
露盈走过来说：“我们到车上去等老师吧。”依荨和丽雪停顿了一下说：“好吧！”
她们在车子上等了一会儿老师和其他同学出来了。老师和同学们上了车，老师问：“人都到齐了吗？”
“到齐了。”大家异口同声的说。老师又说：“师傅，人到齐了开车吧。”
1个小时过去了，车终于开到了比赛场大门边。老师叫司机把车停好，我们就跟着老师进了比赛场地。我们先找了个地方坐下来。
丽雪说：“今天下午比赛就要结束了，我们去操场走一走吧。”
露盈说：“嗯……好吧！”
依荨说：“我不去了，你们去吧！”
丽雪说：“干吗不去啊？走嘛。”
“我真的不想去。”
“走嘛，今天最后一天了。”
“好吧。”
过了一会儿，她们走到了操场，洛伟他们也正在操场。他们走着走着相碰了。上午发生的事让依荨很不好意思，她不想再见到洛伟。依荨看到洛伟就想多了现在。
不一会儿，洛伟走了过来。依荨看见洛伟就往旁边走去。洛伟看见依荨往旁边走去，跑上去叫住了她。洛伟问：“你要去哪啊？”
“我去看比赛。”
“是吗？”
“嗯。”
“我怎么觉得你好像在躲我啊？”
依荨犹豫了一会说：“有吗，可我并没有躲你。”
“哦，那你要看什么比赛啊？”
“我……。”
“你看，还说不是在躲我。”
“对不起，我……”
“没关系啦，以后别这样了好吗？”
“嗯。”
“你为什么要躲我？”
“我……”
“如果不方便说就不要说了，我们过去吧。”
荨犹豫了一会说：“嗯…。.好吧。”洛伟和依荨走了过来。
洛伟说：“你们好，我们又见面了。”
露盈说：“是啊，真巧。”
“今天下午比赛就要结束了。不知道以后我们还能不能见面呢？”
“不知道，有机会一定会再见的。”
“嗯。”
依荨走过来打断他们的对话说：“见不见都无所谓，比赛赢了就好。”
“怎么，不希望见到我啊？”
依荨慢慢吞吞的说了一句：“没有啊……。.
大学时代作文范文第2篇
中国现当代文学的发展起于 1917 年，一直发展到现在，并且也在继续发展。但是区分开来看，自最初发展开始一直到新中国的成立是现代文学的发展历史，自新中国至今，是当代文学的历程，并将继续向前发展。中国文学发展到上世纪 80 年代，出现了较大的改变，这一切源于文学命题的提出重写文学史。现当代文学的融合成为大家的共识。最明显的体现就是大学文学系将现当代文学的研究合二为一，教材也开始出现两者相结合的版本，文学领域对于现当代文学的研究已经取得了一定的成果。但是，这毕竟是两个不同阶段的文学发展，其差异也是必然存在的。现在我们所接触的当代文学只是狭义上的中国当代文学，它仅仅只包含了大陆文学，没有纳入港澳台的文学; 从意识形态上来看，指的是社会主义文学。这种缺失是显而易见的。从中国文学这个大命题来看，中国文学必须包含中国所有区域的文学，而不应该将大陆之外的文学排除在外，这显然是不科学的。对文学的教育也不能忽略港澳台文学，不能认为的割裂文学的整体性。很多学校为了能够克服这样一种缺陷，往往采取一些应急的措施，如将港澳台文学的授课另开一门课程，或者在大陆文学的课堂中进行一些延伸，用来弥补这些缺陷。从文学的长远发展来看，它无异于自欺欺人，这样的方式不能从根本上将大陆文学和港澳台文学有效的进行整合。这是日后亟需解决的问题。同时如何将这两个不同区域的中国文学拉到同一个平台上，往往容易出现一些失误。到 90 年代，大陆文学的快速发展和台湾文学发展的低迷又形成较大的反差。将其放到同一个平台上来研究和发展，显然受到众多因素的限制。
而我们再来看现代文学，它没有当代文学中存在的缺失困境，而且其发展和研究一直处于同一个平台，没有被割裂开来。当代文学的缺失是横亘在发展和整合中的一个重大问题。只有将其进行有效的整合，也只有整合才能更好的发展，但是缺乏必要的基础。尤其是近年来文化台独的呼声越来越嚣张，文学的思想教化和文化交流作用提高更加重要的地位。
二、现当代文学的评价分析是必然的
纵观中国文学的发展，现当代文学的比较评价早在第一次文代会上就已经拉开了序幕。在当时的社会环境下，当代文学取得成就被给予了充分的肯定和认可，现代文学则受到了打压。然后，之后现代文学的发展不尽人意，很多流派逐渐淡出了文学舞台，更多的作家也随之退出，或者尝试不一样的写作方式，尝试改写自己的作品，当时没有获得成功。当代文学进入低潮。在文学的教学中，一些作家的真实身影开始远离课堂，取而代之的是一些被加工过的作家身影。改革开放以后，现代文学迎来了发展的春天。对作家的重新评价，重新对待文学现象。很多被认为排斥的作家开始受到重视，并且得到了数量众多读者的支持。
发展至今，对当代文学如何定论已经成为了一个难题。从学术界来看，对当代文学的批评已经逐渐冷了下来，开始冷静地客观地看待当代文学。当时网络上对此却颇有微议。很多人偏激地认为当代文学垃圾，对其进行猛烈的抨击，并且借助一些不严谨的文学、评论作为佐证，闹得不可开交。虽然这其中指出的太多问题值得商榷，但是其另一个方面也反应出人们对现当代文学创作的不认可。以此相反的是，很多人对当代文学抱有相当乐观的态度，认为当代文学取得了其他任何阶段文学所没有取得的巨大成就，这也是现代文学衰落的重要依据。其中最让人感到兴奋和最具有说服力的就是莫言获得了诺贝尔文学奖。这是现代文学中任何一位作家都无法企及的，也是无法超越的。但是，我们也得认真思考，当代文学是否超越了当代文学呢?
三、当代文学部分逊色于现代文学
当代文学发展至今已经取得了很好的发展，出现了一批优秀的作品，但是和当代文学相比，在某些方向还是存在一些不足，相比现代文学来说显得比较单薄。下面将进行相关探索。
( 一) 现代文学中有特征明显的文学流派
文学作品的产出是作家思想的结晶，是作家对生活的观察和自己思想结合的产物，从这方面来讲，文学作品是作家独立的个人的劳动成果。但是作家离不开一定的文化创造氛围、思想的沟通交流、健康向上的艺术创造环境。这样，为文学流派的形成提出了土壤，同时也能够有效地提高文学创作的质量，使其发展兴旺。同一文学流派的作家有相似的意识形态、共同理想、大致相同的写作方法和艺术表现手段。流派的差异越大，他们的写作风格，体现的思想境界差异就越大。流派之间的竞争，促进了作家对社会和生活的深刻认知，是他们创作出优良作品的有力保障。
在中国的现代文学中，发展出了许多著名的文学流派。如新月派、创造社、京派、海派等。各个流派之间尤其自身对社会的关注点，对生活特有的切入角度和思考方式。特别是流派之间意识形态的差异、政治理想的差异，写作的方法和表达的方式也存在明显的不同。由于差异的存在，流派之争经常存在，这也是作家互相沟通和交流的激烈表现方式，促使他们更能看到社会发展中问题存在的根本，对中国文明形成各自独特的有见地的见解，从而出现一些流派引领性的作家和具有代表性的文学作品，推动中国文学百花齐放，带动和影响了一批作家，促进作家的成长。和当代文学相比，中国现代文学像当代文学一样形成真正意义上的流派。如果积极的追究，只能说出现了一些作家群。作家群不是一个严格意义上的流派，虽然在对社会和生活的关注点、切入点、写作的方式、价值指向方面有相同的地方，但是其在意识形态、政治理想方面并无太大的差异。具体来说，这也是中国当代的国情决定的。随着中国的改革开放，外来文化侵入中国，对中国文化造成极大的冲击，中国思想界趋于活跃。但是很遗憾的是，这一活跃的思想抗争却能渗透到文化领域，现代的作家并没有受到绝对性的影响。政治思想和意识形态的完全统一是文学作品缺乏活力和思想深度。
( 二) 现代文学的经典作品多于当代文学
至今文学界对经典没有统一的定论，但是也可以从中窥知一二。所谓经典就是具有高度的原创，同时能够充分体现那个时代的思想价值，并且能具有相当的文化影响力，具有时代的穿透力，能够对现在和未来的读者产生思想的激荡和情感的感染和教化。经典的作品具有很强的生命力，经得起时间这个公正的法官的考验。经典的作品是不会被浩繁的历史齿轮给埋没的，而且还会在一个特定的时刻被进行重新的诠释，获得全新的生命力。非经典的文学作品的兴起只是一时，缺乏长久的生命力，一段时间之后就会完全销声匿迹。同时这些没有高度的思想境界，随着时间的推移，这些作品只会在多如牛毛的烟海中沉沦，没有再次获得生命的可能。从文学作品的发展来看，现代文学和当代文学的发展都需要经历更多的考验，才能涌现和确定经典的文学作品。经典并不是一成不变的，随着时间的推移而趋于稳定，确定其经典的地位。但是现代文学的发展比当代文学更早; 而当代文学的发展只有短短的一二十年，还不足以产生经典的作品。同时如果从文学作品的思想高度和价值体现来看，现代文学作品中的体现时代的思想高度和价值取向远远高于当代文学作品。作品的独创性现代文学作品也是远远强于当代作品的。现代作品更经得起时代的检验和重新解读，其思想价值也是现存的当代作品无法企及的。文学作品和当时的社会环境存在难以割舍的关系。文学作品能够反映当时的时代变迁和思想变化，同时当时的社会环境是文学作品得以产生的土壤。现代文学作品中对社会的反应，对人性的剖析和理解，理想的追求和对人生的展望，这方面的艺术成就高于当代文学。
( 三) 当代文学至今没有出现大师
作家的思想内涵、精神境界是成就伟大作品的重要因素，也是成就文学大师的重要影响因素。当代文学作品不乏大师，如鲁迅，矛盾、老舍等一批大师的出现让现代文学显得熠熠生辉。大师能敏锐抓住时代的步伐，感触社会，看到社会中各种存在的问题，在文学作品中呼吁社会缺失的回归，对当时的青年有警醒作用。然而在当代的文学作品中，已经少了那种锋芒毕露和咄咄逼人，同时那股发人深省的气息也逐渐远去。套用一些评论家的话: 他们太聪明了。这在 90 年代的作家中尤其明显，他们既能够在体制内游刃有余，同时还能博得市场的青眼相加。有些时候他们站在平民这边的，有些时候却又毫不保留地走向官方。当双方发生冲突时，他们往往保持缄默。我们知道，大师和世故是没有必然关系的。
大学时代作文范文第3篇
相对于中文专业的本科生而言，汉语国际教育专业的我国现代文学教学要求和目标均有所降低，再加上教学课时也相对较少（只有80个学时），不可能像中文专业的教学一样，文学史、文学思潮和流派及作家作品面面俱到。这就要求教师在教学中要有所侧重，做出取舍。下面以笔者近几年的教学经历为例，谈谈汉语国际教育专业的我国现代文学教学方法及其经验教训。我曾给中文专业的学生讲授过几年的我国现代文学，初次给国际汉语教育专业的学生讲授这门课时，虽然对两种专业教学目标的差异性也有所意识，但考虑到汉语国际专业的培养目标是向外传播中华民族的优秀文化，我们积淀了千年的传统文化发展到20世纪初期时迎来了一次剧变，我国文化由此开始走向现代之路，我国现代文学形象地记录了20世纪我国文化发生裂变的大致历程，因此，汉语国际教育专业的学生应该了解我国文学从古典演变到现代的过程，同时通过阅读优秀的现代文学作品，来认识中华民族所拥有的美好情操和传统文化积淀，无论对提高自身的语言表达能力和现代文学素养，还是向外传播我国现代文化，都大有裨益。基于这种考虑，我基本沿袭了给中文专业的授课方法，文学史的梳理、文学思潮和流派的形成和发展、作家作品的解读等全面兼顾。但受课时所制，复杂的文学史过程只能作粗略化地处理；
对文学思潮和流派的形成和发展也是做大概的介绍；
在作家作品上，除了鲁郭茅巴老曹等几位文学大师，包括萧红、钱钟书、张爱玲等这样的大作家也只能浅尝辄止。这样做的结果是，学生无论对文学史，还是对文学思潮和流派以及作家作品都有所了解，却又都一知半解，他们收获的是一门混沌的现代文学课。文学史的过程本来包含了复杂的思想过程和历史过程，用简单粗略的方式处理，不仅无法让学生了解文学史的真相，还可能使学生对某些复杂文学现象的认识流于片面和武断。文学思潮和流派的形成和发展的也不像一般现代文学史教材描述得那样简单明晰，并且，隶属同一流派的作家在创作上也会有较大的差异，对思潮和流派的梳理需要相当的时间保证。文学大师的经典作品有助于学生感悟与领会现代汉语的语言魅力，但仅仅几个文学大师还不足以撑起一部复杂的文学史。现代文学的天空之所以星光灿烂，不仅有鲁郭茅巴老曹，还有胡适、周作人、废名、叶圣陶、冰心、丁玲、沈从文、赵树理、闻一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等等。他们一起构成了现代文学的清朗与辽阔、博大与深邃。但在有限的时间内要完成对这些作家及其作品的学习，既没有必要，也不太现实。然而，走马观花似的一带而过，实际效果与不讲差别不是特别明显。实践证明，用给中文系上课的方法给汉语国际教育专业讲授现代文学是行不通的。
既然现代文学教学不能做到文学史、文学思潮和流派、作家作品面面俱到，就必须做出取舍，在“点”（作家作品）和“面”（文学史）中确定一个中心。在第二次授课时，我尝试以文学史为主，采用由面及点，点面结合的方法。其优点是，有利于让学生比较系统地了解现代文学发展的来龙去脉，从而形成一种宏观的文学史观，在评价作家作品时，始终有一个文学史坐标的参照。但随着教学的进行，其弊端也逐渐暴露出来。由于在文学史上用力过多，大大压缩了对作家作品的阅读讲解，学生难以充分地感受现代汉语文学创作的魅力，从审美层面上领悟现代文学的存在价值。更大的问题是，对文学史的梳理需要相当的时间容量和知识积累，这种授课方式更适合对现代文学做进一步的研究，对汉语国际教育专业本科而言，显然超出了目标范围。
有了前两次的经验教训，在第三次讲授现代文学时，我将重心放在作家作品的阅读讲解上，由点及面，点面结合，这样做有利于培养学生的文学鉴赏能力，充分感受现代文学作品的审美价值。问题是，文学史的复杂面貌被简化之后，仅仅了解一些初步的文学史知识，可能会将学生引入一种误区，譬如，对一种主流文化运动做出评价的时候，常常会过滤掉一些不同的声音，像“五四”新文化运动中的“学衡派”和“甲寅派”等，也是新文化运动的一部分，没有这些声音的参与，学生了解五四新文化运动将是不完整的，甚至是片面的。另一个问题是，选择哪些作家和作品比较合适？尤其是一些文学价值不高、但文学史价值较大的作品该不该进入学习的视野？在讲授冰心的作品时，学生曾质疑她的问题小说幼稚清浅，像中学生习作，不应该进入文学史。不能说学生的质疑没有道理，只是缺少了文学史的参照之后，学生看到的更多的是作品的文学审美价值，而忽视了它的文学史意义。实际上，这样的作品并不在少数，像胡适《尝试集》中的大部分诗歌，早期现代白话诗，甚至郭沫若的诗歌和历史剧，用现代眼光看来，其文学审美价值都不是太大，但它们对文学史的贡献却是不可磨灭的。另外，以作家作品为主的教学方式还会留下一个后遗症，即如果学生缺少对现代文学史的全面了解，在后期学习当代文学时会遇到很多的问题。譬如，“左翼文学”和《在延安文艺座谈会上的讲话》，在很大程度上影响了当代文学的发展走向，如果学生在现代文学中没有厘清这些问题，将会影响当代文学的教学与学习。
大学时代作文范文第4篇
对于中文专业的本科学生来说，一方面要大量地阅读作品，另一方面还要掌握现代文学三十年的发展历程，包括重要的文学思潮和文学流派，掌握中国知识分子的整个追求、奋斗和反思的大致历程，虽然不需要很深入地思考这些问题，但应该对此有所了解和感悟。而在精神层面上的学习、感受、探讨，对现代知识分子人文传统的继往开来，薪火传承，则可以作为中文专业的硕士研究生和博士研究生在专业学习的同时深入思考的问题。
相对于中文专业的本科生而言，汉语国际教育专业的中国现代文学教学要求和目标均有所降低，再加上教学课时也相对较少(只有80个学时)，不可能像中文专业的教学一样，文学史、文学思潮和流派及作家作品面面俱到。这就要求教师在教学中要有所侧重，做出取舍。下面以笔者近几年的教学经历为例，谈谈汉语国际教育专业的中国现代文学教学方法及其经验教训。
我曾给中文专业的学生讲授过几年的中国现代文学，初次给国际汉语教育专业的学生讲授这门课时，虽然对两种专业教学目标的差异性也有所意识，但考虑到汉语国际专业的培养目标是向外传播中华民族的优秀文化，我们积淀了千年的传统文化发展到20世纪初期时迎来了一次剧变，中国文化由此开始走向现代之路，中国现代文学形象地记录了20世纪中国文化发生裂变的大致历程，因此，汉语国际教育专业的学生应该了解中国文学从古典演变到现代的过程，同时通过阅读优秀的现代文学作品，来认识中华民族所拥有的美好情操和传统文化积淀，无论对提高自身的语言表达能力和现代文学素养，还是向外传播中国现代文化，都大有裨益。基于这种考虑，我基本沿袭了给中文专业的授课方法，文学史的梳理、文学思潮和流派的形成和发展、作家作品的解读等全面兼顾。但受课时所制，复杂的文学史过程只能作粗略化地处理;对文学思潮和流派的形成和发展也是做大概的介绍;在作家作品上，除了鲁郭茅巴老曹等几位文学大师，包括萧红、钱钟书、张爱玲等这样的大作家也只能浅尝辄止。这样做的结果是，学生无论对文学史，还是对文学思潮和流派以及作家作品都有所了解，却又都一知半解，他们收获的是一门混沌的现代文学课。文学史的过程本来包含了复杂的思想过程和历史过程，用简单粗略的方式处理，不仅无法让学生了解文学史的真相，还可能使学生对某些复杂文学现象的认识流于片面和武断。文学思潮和流派的形成和发展的也不像一般现代文学史教材描述得那样简单明晰，并且，隶属同一流派的作家在创作上也会有较大的差异，对思潮和流派的梳理需要相当的时间保证。文学大师的经典作品有助于学生感悟与领会现代汉语的语言魅力，但仅仅几个文学大师还不足以撑起一部复杂的文学史。现代文学的天空之所以星光灿烂，不仅有鲁郭茅巴老曹，还有胡适、周作人、废名、叶圣陶、冰心、丁玲、沈从文、赵树理、闻一多、徐志摩、戴望舒、艾青、穆旦等等。他们一起构成了现代文学的清朗与辽阔、博大与深邃。但在有限的时间内要完成对这些作家及其作品的学习，既没有必要，也不太现实。然而，走马观花似的一带而过，实际效果与不讲差别不是特别明显。实践证明，用给中文系上课的方法给汉语国际教育专业讲授现代文学是行不通的。
既然现代文学教学不能做到文学史、文学思潮和流派、作家作品面面俱到，就必须做出取舍，在点(作家作品)和面(文学史)中确定一个中心。在第二次授课时，我尝试以文学史为主，采用由面及点，点面结合的方法。其优点是，有利于让学生比较系统地了解现代文学发展的来龙去脉，从而形成一种宏观的文学史观，在评价作家作品时，始终有一个文学史坐标的参照。但随着教学的进行，其弊端也逐渐暴露出来。由于在文学史上用力过多，大大压缩了对作家作品的阅读讲解，学生难以充分地感受现代汉语文学创作的魅力，从审美层面上领悟现代文学的存在价值。更大的问题是，对文学史的梳理需要相当的时间容量和知识积累，这种授课方式更适合对现代文学做进一步的研究，对汉语国际教育专业本科而言，显然超出了目标范围。
大学时代作文范文第5篇
一，当代文学经典化的文学史事实依据何在?中国当代文学，是垃圾还是经典?如何判断?标准是什么?
二，当代文学研究，为什么应该以经典化研究作为必要的研究思维和学理参照系?
三，如何从事当代文学经典化研究?换一种表达，如何寻找当代文学经典化研究的路径和方式?
四，当代文学经典化研究的价值与意义何在?
新时期以来三十多年的当代中国，是一个能够形成并可能产生文学经典的文学时代。从社会文化层面考虑，新时期三十多年，当代中国社会处于急剧而且全方位的社会文化的变革与转型时期。近代以来，大凡在社会急剧转型期，往往会在诸如中国与世界，政治与经济，民族与民生，文化与文学的多层面，纠集聚合了太多的复杂的多义的，合理的不合理的内容和要素。如百年前的五四时期，也如80年代以来的新时期，像恩格斯对于欧洲文艺复兴的论断:这是一个需要巨人而且产生巨人的时代!因为，从中外文学经典的生成时代而言，文学经典，往往生成于繁杂而且多元的社会文化转型期。因为，转型期社会，具有非常态的社会文化性质。非常态，蕴含着方生方死，混沌不清，模糊不定，是非莫辩，已知与未知，新生和老旧等一切的复杂状态恰恰，这类状态正是文学得以生存，赖以发展的社会文化土壤和地带。因为，借用米兰昆德拉的表述，文学，它的本体意义在于发现:对于人与人性的发现;对于人的存在人与现实，人与历史的复杂性存在的发现;以至于文学的话语形式，表达方式的发现。所以，当代中国的转型期社会，更能够为文学创作提供异常丰富的社会文化土壤，为作家提供更为丰富的时代感觉，历史视野，生命经验和话语形式。
从文学发展状态考察，新时期文学三十多年，是中国文学逐渐回归文学本体性的时期文学本体性回归，应该是文学经典的原创性，超越性等属性得以形成得以保证的基本前提。可是，长期以来，因为中国文化的事功性传统，也因为中国社会历史的有关社会，民族，阶级，民生，经济等方面的问题，杂多而且沉重，我们的文学不得不被附加了相当的内容和功能。从文章，经国之大业，诗歌致君尧舜上，再使风俗淳到近代启蒙者欲新一国之民，必欲先新其小说再到文学为政治服务，文学为人民服务以及新时期初期的文学再度成为社会启蒙的轰动性载体;文学，作为与科学的，宗教的把握世界的方式相对的审美的把握世界的方式(马克思语)，它一直游离了它的本体，而成为社会公共空间的中心载体和事功性工具。
80年代中期的三种文学现象值得深究和铭记。一是刘再复的文学主体论。文学主体论从理论上澄清并确立了作为人的精神活动方式与载体的文学，它的主体性(精神主题，价值主体)功能，地位与作用。刘再复理论上的登高立论，从此召唤者长期被放逐于文学之外的主体性的回归。文学主体性的确立与回归，对于一直游离于文学本体之上的当代中国文学来说，有着为文学招魂的意义。二是韩少功等人的文学寻根。寻根文学的初衷与逻辑，虽然沿袭了伤痕文学，反思文学紧贴现实问题的传统理路:试图从民族远古文化之根寻找现实之病原。虽然，面对中国文化之根那善恶难辨，文学寻根者们莫终于是，难寻病原，但是，它却客观上使中国当代文学挣脱了现实问题的羁绊与绑缚，放飞于亘古蛮荒诡橘奇异的文化资源视域，超验在现实范畴板块以外的更为丰肤开阔的文化的想象的空间。三是马原，洪峰，孙甘露，残雪等一批先锋作家们的文学先锋实验。先锋实验者们吸吮者异域文化精神的乳汁，生命哲学的存在性感知和现代派文学的实验性技法，是他们乐在其中的文学先锋实验。即便实验短命，先锋已死，但他们立足在人与文学的本体界面的文学性操演，其文学意义不能低估而且影响超远。如今活跃的莫言，韩少功，贾平凹，阎连科，苏童，毕飞宇，余华，方方，文学创作的底子里，依然涌动者先锋的精血，便是明证。
文学主体性的回归与确立;文学与现实的硬性关系的松动，以及题材空间视野空间想象空间的洞开;现代性的人性意识，文本意识的操演与实验;80年代的三种文学事件，为当代中国文学的文学本体性回归，确立了实在的基础。当代中国文学，不再是此前的哲学，政治，经济，历史学，文化学，新闻学，社会学等他者的附属物;文学，就是文学本身，它已经区别于科学的宗教的认识反映世界的方式，开始形成自己独特的审美地把握世界的方式。
回归文学自身，回归文学本体，才是一个民族一个时代的文学可能形成并产生文学经典的时代前提，也是我们重提当代文学经典化研究的前逻辑，是文学经典化研究得以成立的文学史事实支撑。因为，文学经典应该具备的自由意识，原创特征，超越品质，丰富内涵，恒久影响等经典型特征，必须以回归文学本体为生成前提。而80年代已降的当代中国文学，已经形成并具备了这样的文学经典的生成前提。文学史事实也在证明，这个时期的中国文学，虽然存在着为数很多的，单薄，粗糙，庸俗等近乎顾彬先生所说的垃圾的文学;但也出现了一批批为数不少的，像莫言，贾平凹，韩少功，张炜，王安忆，迟子建，方方，阎连科，苏童，毕飞宇，余华等一批优秀作家。在他们各具探索各有风采的文学创作中，显示着中国当代文学经典化时代，正在或已经到来。
垃圾与经典共生并存，这就是当代中国的文学事实。在看似垃圾的文学格局里寻找经典，或许，就是当代中国文学研究应该从事的工作。因为，只有确立了文学经典化的研究标准，才能真正剔除当代文学的垃圾，并能确立真正的经典。
在厘清了当代文学无经典的质疑之后，第二个问题接踵而至:文学经典不是由当代人所研究，而是交给时间，由后人所研究所指认。
不必讳言，从以往的中外文学经典的生成时间来看，所谓文学经典，大多不是在当代被指认，往往形成于后世。时间，往往成为衡量文学作品是否能够成为经典的检验系数。从这个意义上说，文学经典是时间长度与过程的凝聚和沉淀，是后世时间的文学历史文本，此话当然不谬。
当然也有例外。19世纪的俄罗斯文学，却因了当世文学批评家别林斯基，车尔尼雪夫斯基，杜勃罗莫夫的富于当代性与前瞻性的文学批评，确立了普希金，果戈理，托思妥耶夫斯基等作家的文学经典地位与意义。这也证明，文学经典的研究和确立，不能全靠后世时间，不能完全依赖后人的研究。为什么?还是因为我们在前述里强调的:在某一民族某一时段的社会文化急剧转型期，因其社会文化的繁杂混沌多义纷呈，当代文学研究者恰恰最适合于文学经典的当下性阐释与前瞻性研究。因此，当代文学经典化研究，不仅不能缺少，相反更应依靠当代读者尤其当代文学研究者的主体参与。从文学研究使命而言，这也是当代中国文学研究者不可推卸和回避的研究姿态与学术使命。
强调这一要义的另一理由还在于，当今世界，因为信息技术等高新技术大地化，时间的高速性与时间同一性和平面性，成为人及其文学的当下生存的真实境况。在时间的高速性，平面感与同一性的当代世界，极容易损耗甚至变异着文学的语义真实性和丰富性这是当代社会区别于此前世界的重要特质。那么，当今时代的人与文学，抵御这种境况的唯一能做的，就是对于当下文学经典的自我确认。所以，当代文学经典化研究，不仅可能而且必须。
不得不承认，当代中国文学经典化研究，有着相当的学术难度。我们需要面临和克服的难度之一，是对于文学经典研究的中国话语的发现与运用。正如《后殖民写作》所揭示的，虽然后发展国家和地区，难免被发达国家的理论话语殖民的宿命;也即，虽然我们承认并继续使用西方发达国家的理论话语，但我们不能只是西方话语的简单挪移套用。西方理论及话语的同质性，不能解释当代中国文学的具像性与复杂性。因此，中国当代文学经典化研究，本质上是文学研究的中国话语的发现，寻找与建构。难度之二，是对于当代中国与当代中国文学，与当代中国文学经典的超时距，独到性的分析与抉发，判断与阐释。
如何从事中国当代文学经典化研究?是一种富于挑战性的学术工作。
首先，当代文学经典化研究区别于时评式，随感式的文学批评。即时性阅读感兴文字，把玩式的文学印象，碎片式的文学体悟，这类文学赏析性文字，当然也是文学批评的一种方式;但它太轻太飘，不是文学经典化的研究方式。当代文学经典化研究，需要大视野，长视距，多学理，厚知识。
其次，当代文学经典化研究区别于纯技术性，标签式的文学批评。90年代以来，文学研究的生命性消解，思想价值性退隐，人文理性夭折。代之而起的，是技术主义盛行。理论术语，文本分析技术，当然能为文学批评进入文本提供必要的方便;但是，难以进入文学经典化的堂奥。因为任何现成的理论，方法，都难以穿透当代中国及其当代中国文学何况，术语的简单标签，技法的照搬套用，更难以阐释当代中国文学经典。
再次，当代文学经典化研究，区别于任何西方的，他者的理论套用式的文学批评。这绝不是对他者的理论排斥，实在是因为当代中国及其当代中国文学的生成机制，语义成分，显现方式的太复杂太纠结。其实，中国当代文学经典化研究，实质上是文学研究对于中国话语的寻找，探索与建构;本质上是对当代中国的文学体认，对中国当代文学生成土壤，成长机制，作家创作与文本内涵等诸多问题的深度体认，重新抉发，再度阐释。
如何从事当代文学经典化研究?结合我们华中科技大学中国当作研究中心两年来的学术工作而言，我们着力点在于，寻找当代文学经典化的多重研究路径，建构当代文学经典的多样态。
我们的学术工作重点，放在喻家山文学论坛和《中国当代文学经典化研究丛书》的策划，组织与实施。喻家山文学论坛，是文学春讲，文学秋讲的重头戏。为了唱好这台重头戏，我们花大力气做好喻家山文学论坛的主题策划工作。每期一个主题，要求主题明确而且独到，既能够涵盖中心邀请嘉宾的创作实际，又能体现当代文学创作和研究的症结问题。这是论坛主题策划的第一层要求。在更深层次，我们是把论坛主题的策划和提炼，作为当代文学经典化研究的具体的路径寻找，方法探索，和实施体现。
2012年的文学春讲，当作中心邀请山东省作协**，茅盾文学奖获得者张炜，复旦大学中文系教授张新颖进驻华科。根据张炜长期创作体现的特质，我们为当期的喻家山文学论坛提炼策划了百年中国历史经验与当代文学原创的论坛主题。因为，张炜创作的题材是近代中国到当代中国近百年的时限之内，我们需要探讨的是，作家近百年的历史经验如何不要成为百年历史的记录回忆，而要化为一种文学的原创?这既是张炜创作的特色，也是张炜面临的问题。广而论之，经验与原创，也是中国当代作家普遍感遇到的，也必须解决的创作问题，也是当代文学何以成为经典的创作理论问题之一。为此，我们邀请复旦大学，武汉大学，华中师范大学，湖北大学，中南民族大学，江汉大学等高校文学研究专家，湖北省社科院，湖北省文联，湖北省作协，武汉市文联的文学作家文学研究者，和《文学评论》，《中国现代文学研究丛刊》，《小说评论》的文学研究刊物的专家，齐聚喻家山，纵论经验与原创这一学术问题。集社会学术界，创作界的一流专家和文学研究家，共同探讨涉及当代文学创作症结的，涉及中国当代文学经典化研究的具体路径的学术问题，并结集出版40万字的中国当代文学经典化研究丛书之一的《经验与原创2012文学春讲张炜张新颖卷》。
2012年的文学秋讲，邀请嘉宾是著名作家韩少功，和作家兼评论家格非。一位是文坛常青树全能怪杰，一位是先锋文学实验高手。为此，第二期喻家山文学论坛主题，我们精心策划为革命或游戏。从这两位著名作家的创作实际考虑，他们的确是革命或游戏的创作开创者和实践人;从中国百年文学历史发展而言，革命与游戏问题，可以视为继80年代李泽厚提出的启蒙与救亡命题之后的又一中国文学问题而且，或许就是在这个悖论式的创作问题区间，形成并产生某种当代中国文学经典。因为，如此问题，西方全无，中国独有。
2013年的文学春讲，邀请嘉宾为著名作家苏童和文学评论家谢有顺。与此前的张炜，韩少功，格非比较，苏童创作那云雨朦胧的题材人物，那潮湿颓废气息，体现的写作路数内蕴气质，更为别致。为此，我们把苏童创作的病江南，提炼为当代中国文学的边缘与颓废的论坛主题。缘此路径，我们发现，当代中国，大凡引领文学创作的，皆处于边缘性(题材与人性的边缘性)与颓废型的文学或许，这又是中国当代文学经典生成的又一路径或形态。
2013年的文学秋讲，邀请嘉宾是著名作家，茅盾文学奖及多项国际文学奖项获得者毕飞宇和著名文学评论家吴义勤。毕飞宇创作，看似与先锋为伍;实际上表面不温不火但却内含理性的张力和唯美的诗性。更重要的，毕飞宇默默地探索者如何把故事变为审美的文学问题。显然，从故事型叙事变为审美性叙事，既是毕飞宇文学创作的特质，也是当代中国文学普遍忽视的叙事问题。为此，故事与经典，成为这次文学论坛的主题。因为，如何从故事型叙事变为审美性叙事?既是毕飞宇(还有迟子建等)在文学审美性方面最为隐性的创作特质，也可能是当代文学经典生成的又一路径或者又一经典形态，我们坚持认为，在技术化资讯化物质化时代，故事(虽然是文学叙事的重要构成要素)，不是文学本身。故事必须被审美性穿透(或者揉碎)，才是文学之所以成为文学的必要前提。要不然，文学又等同于资讯，类似于新闻，或者，历史文献和现实镜像的克隆品。而且，中国文学必须回到文学审美的本体层面，才是当代文学得以产生经典的美学前提。
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