田淑娟同学是我校七年级一班的一名班干部，朝气蓬勃的新世纪，孕育了她广泛，喜爱写作、书法、下棋、集邮。作为一名班干部，她能够坚持以身作则遵守学校的校纪校规，老师不在时，主动维护好班级的纪律，对于不文明的下面是小编为大家整理的2023文明学生事迹【五篇】（完整文档）,供大家参考。
文明学生事迹范文第1篇
田淑娟同学是我校七年级一班的一名班干部，朝气蓬勃的新世纪，孕育了她广泛，喜爱写作、书法、下棋、集邮。
作为一名班干部，她能够坚持以身作则遵守学校的校纪校规，老师不在时，主动维护好班级的纪律，对于不文明的行为敢于及时劝阻，并能每天坚持主动安排好全班的值日工作，督促值日生完成打扫任务。团结同学，热心帮助学习上有困难的同学，在这方面，全校的老师和同学都很认可，大家都夸她有同情心、有爱心。
在本学期，她们班级开展了一个以小组为单位的“快乐小伙伴”劳动竞赛，由她亲自组织，安排这项活动，在老师的帮助下，效果很好，同学们都很愿意参加，通过这样的活动，大大提高了同学们的团结进取，奋发向上的精神。在班级开展的丰富多彩的活动中，她多次主持班队会，开展了如 “为教师喝彩”庆教师节文艺会，以及 “我的未来与梦想”主题班会，并且表演了口琴吹奏，诗歌朗诵等节目。
小小年纪的田淑娟，很有自己的一番生活和学习的道理。她不仅班级管理工作完成得出色，而且各学科成绩也很优秀，她很自信，她深信这样一句话：天才是1%的灵感加上99%的汗水。因此在学习上苦下功夫，上课认真听讲，积极举手发言，不懂就问，刻苦钻研。努力学习每一门功课，不断提高个人素质。数学是她的特长，老师也发现了这个闪光点，派她做数学课代表，这既是老师对她的信任，也是对她的考验。为了不辜负老师和同学的期望，每天她都坚持准时收好数学作业，有时还帮助老师一起批改。学习上遇到难题的时候，她就和同学们共同探讨，取长补短。在她的带动下，经过全体同学们的共同努力，她所在的七年级一班数学成绩一直在年级组名列前茅，因此，她也获得了很多的荣誉，如：校“三好学生”、“优秀学生干部”、“拾金不昧好少年”、“绿色环保小卫士”等光荣称号。
身为一名班干部，她还是组织成立了班级“雏鹰假日小队”，利用节假日和课余时间开展了许多有意义的社会活动，她带领队员们到多个场所进行实践活动，如：宣传“十不准”规范、“小公民道德规范”、打扫楼道、慰问军属、走访百岁老人、义务擦车等等。然而其中，最有意义，最令人难忘的就是去慰问靶场的战士，观看演习活动，学会了许多国防知识，防身方法，开阔了眼界，懂得了集体的荣誉高于一切，她还组织队员们编排了丰富多彩的节目表演，以表达对靶场战士的崇高敬意。一次次的锻炼，提高了队员们的实践能力。
在做好班级内的实践活动的同时，她还积极参加全校性的各项社会实践活动，和其他班级的班干部一起组建爱心小队，每逢周六，一起去镇上的老年幸福院，帮助打扫卫生，陪老人读报聊天，为老人表演节目，给老人们晚年带去温暖与快乐。受到周围广大家长的欢迎和一致好评。她还积极参加“助残”、“手拉手，自己的伙伴自己帮”等活动，帮助班级的困难同学王卫东，而且是有求必应，从不推辞，因此，她也成了同学们学习的榜样。她还和同学们倡议，为家境贫寒的王海涛捐款，使他在逆境中奋起，感受到集体的温暖。
文明学生事迹范文第2篇
文明小先锋学生事迹材料
我叫李梓恒，我是芮城县七一示范小学四年级12班的学生。古人云：不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。身为少先队员的我，一直努力争做一个讲文明、懂礼貌的小学生。
在学校，我是一个尊敬师长、乐于助人、待人有礼的文明小标兵，能够很好地使用文明礼貌用语，如:您（你）好、请、谢谢等。遇到同学或者同龄人时我总要说声“你好”;遇到老人时便会有礼貌地叫声“爷爷奶奶好”;遇见了老师我会敬礼道声“老师好”。在学校，我严格遵守校规校纪，使用文明用语。养成良好的行为习惯。与此同时，我还团结同学，热心帮助同学，得到了老师、同学的一致好评。
在家里，我孝敬长辈，体谅父母，不挑吃穿，爱惜粮食，经常帮助父母做些力所能及的家务活。例如:自己清洗自己的袜子，帮助奶奶洗菜、择菜，吃完饭后帮助奶奶洗碗。主动在周末帮助家人清洁房间，擦地、抹桌子等。
在社会，我遵守社会公德，遵守交通法规，乐于帮助有困难的人。每次外出坐公交车时，我都能够积极主动地给需要帮助的人让座位。在每次做公交车时，不管车上有没有座位，我都从来不坐“老弱病残孕”专座，每当车上没有座位的时候，我见到车上上来了老人，孕妇和抱小孩的大人时，我就立刻起身，并招呼他们到我这里来，主动的把座位让给他们，他们这时总会夸我是个懂事的好孩子。更重要的是，在我的以身示范的情况下，有更多的乘客给后面上来的需要座位的乘客让座。这让我感到很高兴，因为我的行为感染了大家，带动了大家，使大家都成为了讲文明懂礼貌的人。
文明学生事迹范文第3篇
“他山之石可以攻玉”,将笔迹心理学这一崭新的学科尝试性地引入到民事诉讼之中,是一种创新和尝试,更是法官对能动司法理念的探索和实践。笔者从办案实践出发,从笔迹心理学与民事诉讼契合入手,尝试性地商讨笔迹心理学引入民事诉讼的必要性和可行性,并对该学科引入后的模式设计提出构想和展望。
一、聚焦个案:两起蹊跷案件审理的启示
案例一:剑拔弩张的离婚案。
原告诉称,丈夫在卧室释放毒气、在饭菜中下毒,使她身心受到重创,恳请法院判决解除婚姻关系。被告辩称,夫妻生活30年感情稳定,系因原告怀疑其有外遇患上妄想症,起诉事实子虚乌有,并欲反诉妻子侵犯其名誉权。
夫妻各执一词,办案陷入僵局。原告扬言,若法院不予判决离婚,她会采取一切手段报复社会,并先后4次写来亲笔信控诉丈夫罪行。笔者查阅心理学、医学的资料后决定尝试性地引入笔迹心理学作为审理该案的突破口。笔迹心理学专家在仔细甄别原告的亲笔信后得出初步推断:原告存在多疑、妄想的性格特征。
笔迹心理学专家的分析,还原了扑朔迷离的案情,也为调解工作奠定了基础。笔者多次约谈原告,对症下药、疏通开导,让她不安、恐慌的情绪得以宣泄,最终她向法院撤回了起诉,同时与丈夫及时沟通,夫妻积怨不但没有升级,还得到了较好的缓和。
案例二:扑朔迷离的合伙案。
原告张某起诉,要求被告支付合伙股份分红123000元,并当庭出示便条一份。被告辩称,便条系其手书,但123000元系所有合伙财产的结余,并非归属原告张某本人所有。便条的抬头所书“张某应分得的股份款”系原告事后添加。
法律关系简单的合伙案,却因便条抬头是否为原告事后添加变得扑朔迷离。被告申请了笔迹鉴定,以确认“张某应分得的股份款”非被告所书。法院委托了笔迹心理学家进行分析。专家通过对该份由被告亲笔书写的借条的甄别和分析后认为:被告个性耿直,为人老实,做事踏实,原告存在篡改证据的嫌疑。
法官约见原告,释明诉讼风险及民事诉讼法对伪造、变造重要证据的法律后果。原告撤回了起诉。
在民事诉讼案件审理中,引入笔迹心理学分析方法,可以有效地把握当事人的诉讼心理,对重要定案证据进行甄别并有的放矢地开展调解工作,同时防止审判权受到不利干扰。
二、理论探原:笔迹心理学理论研究成果概述
笔迹就是书写者利用书写工具在书写面上留下的痕迹,是书写动作的特点反应。笔迹心理学,是研究不同人的书写习惯所表现出来的笔迹符号的形态特征及其反映出来的书写者生理、心理状态和行为个性特点的学科,属于应用心理学的分支。{1}譬如,书写的压力反映人精神和肉体的能量;笔画结构方式代表书写人面对外部世界的态度;书写的大小是反映自我意识;连笔程度反映思维与行为的协调性;字和字行的方向反映人的自主性及社会关系;书写速度反映人理解力的快慢;整篇文字的布局反映书写人面对外部世界的态度与占有方式等等。笔迹心理学根据上述研究规律,从字的笔画轻重、匀称性,字迹的棱角或圆润,写字速度的快慢,字的间架结构,字体的形状、长短、大小,字的模仿性或创造性,字行的高低,倾斜度等特点的排列组合,综合分析得出书写者的心理及个性特点。
西方笔迹学研究历经几百年的发展,其理论构架、研究方法及应用体系已相当完备,许多国家还专门建立了笔迹学学院和笔迹学学会。在我国,自古就有了笔迹学的基本思想,但在现代很长的一段时间内,笔迹学被视为伪科学、唯心主义、封建迷信,未得到相应的发展。{2}从生理学和遗传学的角度上看,书写并不是人的本能行为,生理构造的差异和遗传因素的不同,使得个体的笔迹千差万别。特别要指出的是,笔迹作为人体信息的一种载体和传达思想的一种手段,是大脑潜意识的自然流露,与人的社会环境、生活经历、年龄阶段、文化水平、精神面貌、性格特质密切相关。{3}中外的众多笔迹心理学工作者正是从上述基础理论出发,通过大量的实验室数据分析和实证研究,总结并形成了一整套系统的学科理论。因此,笔迹学研究具备科学性和实证性,不可与看相、算命等混为一谈。
笔迹学同样具有极强的应用性,已被运用于公安、司法领域,心理咨询领域,文化教育领域,人事管理、人才开发等领域。虽然,近20年来我国对汉字笔迹心理的研究取得了长足的进步,但因起步较晚,特别是在理论向实践的转化上,更嫌滞后。就民事诉讼领域的运用而言,笔迹鉴定结论已成为民事诉讼重要的证据形式加以广泛地应用,而真正意义上的笔迹心理学仍未引入民事诉讼中,该领域从理论到实践都属空白。
三、现实动因:在民事诉讼中引入笔迹心理学的必要性
证据采信的辅助工具。
所谓证据采信,是指法官对当事人双方提交到法庭上的证据进行审查判断,并决定是否采纳作为认定案件事实的根据的活动,此即法官的自由心证过程,亦即法官之智慧所在。民事诉讼证据的采信归根到底是一个筛选证据的过程,归纳起来须经过可采性和可信性两道程序的甄别。第一步,通过可采性审查,将明显不能作为定案依据的证据予以排除;第二步,通过可信性判断,则是在可采性审查的基础上进一步判断拟作为定案依据的证据的可靠性和证明力。对当事人提交给法庭的多数书证、物证可采性的判断,往往可以通过法官所掌握的诉讼法学、证据法学知识,从证据的真实性、合法性、关联性加以排查分析,此非证据采信的难点。而在第二步可信性的甄别上,因更多地体现自由心证的因素,而常常让法官在司法实践中深感棘手、颇为困惑。
民事诉讼证据法学上的证明标准采优势证据规则,即指承担证明负担的一方当事人,对待证事实的证明所提出的证据,根据法庭调查与辩论全旨,其证明力较他方的证明力更具说服力,证明负担即告完成。{4}至于心证是否达到确信,则依靠法官的智慧和司法经验的累积。正如上文提及的合伙纠纷案,是原告事后添加还是被告有意辩解?孰真孰假?谁是谁非?证据可否采信?一个充满智慧的法官就算用尽民事诉讼法、证据法学的理论知识,穷尽一切力所能及的司法手段,亦难以得出一个能说服自己更能让当事人信服的定案结论,心证之形成如履薄冰。在该案中,笔迹心理学分析的结论,在关键证据的可信性判断上助了法官一臂之力。
还原事实的有力参考。
民事审判归根结底就是认事用法,即一是认定事实,二是适用法律。“最经常与争议相连的不是法律而是事实”,{5}笔者作为一名基层法院的民事法官对此感受颇深:原生态的生活与民事法律的直接遭遇往往表现为纷繁复杂的事实争议,法官最具挑战性的工作便是发现事实、还原事实的过程。
相关统计数据显示:二审和再审改判的案件多属于认定事实错误或认定事实不清,证据不足的情形。民事诉讼制度的构架乃至每一步程序的推进,其终极目的,是使法律真实更加接近于客观真实。法官作为客观中立的第三者,未亲身经历的局外人,他对事实的认识是主观的,而过去的案件事实本身是客观的,裁判者完成还原事实的使命绝非易事。在能动司法的语境下,更加强调的是法官主观能动性的发挥,穷尽一切可能的手段和方法,力求其所认定的事实最大限度地符合客观真实,这对民事审判来说,无疑是前所未有的挑战。笔迹心理学通过笔迹探寻当事人的诉讼心理、性格特质,为法官在从法律真实通往客观真实的道路上另辟了一条蹊径。
民事调解的制胜法宝。
民事诉讼审理的是由地位平等的当事人引发的纠纷,其案件类型亦多属于家长里短的纷争,事关千家万户,制约民生和谐。从民事纠纷彻底解决的效果和司法运行的成本上看,通过双方协商达成和解协议,一般认为要比法院的强行判决更容易得到切实执行,且建立在双方真实意愿基础上的调解执行成本也要低得多。{6}民事调解这一东方经验,作为培植于中国传统法律文化沃土的一枝奇葩被再次重申。
案件是否能够获得成功调解,关键在于能否突破双方当事人的心理关。在诉讼心理学的理论中,当事人在民事诉讼这一极其特殊的社会活动中,其诉讼动机、目的、心态、理念千差万别。{8}法官只有充分洞察并深刻体悟到当事人的诉讼目的、所思所想,并结合其特有的性格特质和生活背景,调解工作才能做到有的放矢、对症下药。笔迹心理学的理论和实践,恰恰发现了笔迹这一通往个体内心的外化载体,为探求当事人的诉讼心理找到了科学的密码。正如前文所述剑拔弩张的离婚案,若非笔迹心理专家的鼎力相助,法官即使穷尽司法手段,仍难以从法学层面上推定女方偏执妄想的性格特质。
四、立场选择:笔迹心理学引入民事诉讼的可行性研究
笔迹心理学在证据采信、事实还原乃至民事调解等方面与民事诉讼法律制度存在诸多契合,在肯定笔迹心理学引入的必要性同时,就其可行性存在以下两种观点。
文明学生事迹范文第4篇
关键词：踪迹学；
艺术；
文化；
张强
中图分类号：J05文献标识码：B
踪迹学，其无论作为一种艺术活动、一种思想成就还是一种理论形式，皆源于一种著者的精神张力和人格动机。它彰显出张强在多个生命层面上特有的识见和睿智。这既是生命的需要，也是充盈回荡于主体内在的理性和判断力使然。
一、纯理结构的逻辑生成
踪迹学的原发系统肇始于对于事物自在方式的历时观照。然而，关于纯粹自在的思辨会使思者的意识萦于可能与不可能之间，所以我们才会反复不断地陪伴着休谟、康德和胡塞尔去思考世界的可能与不可能。或者跟随贝克莱和费希特，采取一种更加隐晦迂回的方式，从完全的自我开始，得到纯粹自在的转换形态。所有一切之所以如此费解，原因在于同一基础之上的世界假设需要在空间和时间上同时得到关于本体的完整蕴涵。这是哲学的圆整齐一的逻辑需要。
即使如此，我们仍然有理由相信，踪迹学在经过一系列哲学考察之后，那种糅合物自体与主体态度的理论策略能够有效地经由文化哲学的内在智慧，获得主体之于对象的艺术贯通和理论穿越。所以我们可以理解踪迹学为何一再讨论一种在它看来充满悬疑的起源问题，并从中引申出一种既被否决同时又被正视的文本延异。
这是因为在“起源”进行起源理论的设定时，所解决的问题已经不是针对起源了，而走向了对“起源”阐释的本身。换句话说，就是当这些所有的理论在向着起源的目的逼进的时候，“逼进”的本身已经具有了独立的价值与意义，因为当它扑向并不存在的目标时，自身已经在这个过程之中建立起一个独立的系统，这就是有关“起源”的理论系统……于是我们将更多地选择了“发生”，这是因为有关发生是对“起源”的哲学否定，不过，我们在此的“发生”涵义是建立在有关起源的悖论之上，也就是说，当起源无法成为“起源”时，它必将要发生不同的问题。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》，第一章）
事实上，著者旨在预警一种极端的非此即彼的方式，以规避在中国艺术理论不断走向现代化的曲折道路上，在素朴直接性中，学术理想与学术目标在理论的坚脆模式之中一起夭折。理性的发展尚需要从两个相向方向的文化聚拢过程中加以认识和陶铸。
首先，事物本身的性质所然诚非仰赖于主体使然，自在的存在方式已然成为一个直指本然的自足体系，所以才有关于本体的种种究竟。然事物若无彼此交互关系，事物本然亦不能成立，而在交互关系之中最为重要者乃是事物关系中的人格化类型。
其次，踪迹的设定所基于的一种先在的文化必然，业已笼罩在踪迹意义空间的穹隆之上。既然踪迹是事物之间相互关系的存留方式，那么它注定需要满足几个基本条件。首先，事物的存在；
其次，事物之间关系的存在；
再次，这种关系在事物之间的呈现和表达；
又次，这种呈现与表达的存留；
还有，关于这种存留的主体受纳和认识。于是著者以一种不断回溯的动态方式从容地阐述文化与踪迹的内在联系。
文化与踪迹之间也就形成了这么一种有趣的亲缘关系，文化是踪迹的意识源点，而文化的意识流传又必定要通过“踪迹”来进行实践。踪迹以实践文化目的而不断成为浪漫的精神舞蹈，当然，在这个过程中，它是充满了敏锐与快捷的行为方式而变得充溢着生机与活力。文化也由于“踪迹”的显现而变得不断地富于生命力。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》，第一章）
再次，在踪迹学的哲学与文化层面之上，更为重要和更为关键的艺术论意义是著者精思宏论的溅落生效的所在。而这表现为其所具有的后现代性的颠覆力量和犀利解构。
踪迹的原初意义，其实就是在对墨迹的独立观照的过程中对主体进行的解构。它指向了已往的几乎所有的艺术原则与学术规则，于是，一个在最底层的有关的瓦解性的工作便这样开始了。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》，第一章）
还应该看到，他的艺术哲学所具有的“技术理论”特点明显地具有理论的原创性和明澈性。他界定并创造了一个全新研究领域，在艺术理论进展的范围内他已达成此领域中的相当成就。但他并不能因此而脱离艺术科学整体的现实需要。作为艺术理论工作者，他是否对此有足够清醒的认识？
典型的踪迹艺术首先是在当代的中国文化情境之中产生，伴随着这种艺术样式、艺术形式而来的还有艺术观念，于是一个相应的踪迹家族即将建立起来，而近缘的典型至亲就是来自于书法，同时又是抽象的艺术，或者说同时逾越了书法、也逾越了绘画。于是，在西方现代艺术中，寻找典型的踪迹样式，也就成为我们的首要任务。但是，在这个过程中，有关书写性的形式是一个重要的指标。而作为哲学企图的踪迹概念则是贯彻在整个踪迹检验的过程中。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》，第六章）
所以，他的理论的广泛视野能将宽阔的领域和深刻的见解巧妙的融合成发展成为具有明确针对性的分析技术。
象形性在中国的汉字架构及踪迹化的途径中，实际上已经提示出三个方面的走向，其一是象形本身作为汉字的“象本形”直接在汉字中的运用；
其二是在汉字体格上的形象化装饰，这一点与汉字的字义本身已经是毫无关系了；
其三是在书写过程中的拟比，亦即在笔法中灌注什么样的自然物态。这三种形式对汉字及其踪迹意识分别具有不同的作用与意义。而尤其是第一种所起到的作用更为本源性，其它二者一方面是对踪迹的途径的歧分，另一方面则是在书写中构建意味与内容的重要因素。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》，第四章）
二、实践理性与主体交往模式
踪迹学作为一种实践形态，其现实艺术表达的是一个微妙的共生结构。
宏观上，踪迹学模型的践履方式极具有社会化大众化的交往意义，同时却又受制于它的艺术形态的构造特点，从而使这种交往的阐释学可能处在某种依稀可辨的隐喻之中。但是实践本身的蓬勃力量反过来又将原有的艺术形态不断打破，使得原有的艺术形式不断被改变，而这种改变又导致几种联动效应：
第一，是当事者不断变换的人格象征被不断调整，这种调整既涉及艺术身份的变化，又涉及形式本身象征范式的工具化转换。最初的踪迹学模型是A与B借助于媒材的串联。人格成分与材料成分之间尚存在明显的隙罅，虽然博弈学的涵义有所呈现，但是主体之间的意志独立性并没有成为模型中最为基本的要素。之后A与C之间的身体动机被不断激发，人格成为模型中的身份关系的构架，这样角色的变化使得艺术社会学层面上的充分可能性得到实施。因此模型本身的工具理性开始超越诗学象征，成为踪迹学的又一标志。
第二，由于模式本身的开放型制对传统艺术传播方式的挑战，使得艺术本身的阐释成为不断被追加的延宕游戏，在这个话语振荡的过程中，专家言语模式逐渐融入越来越多的受众言语模式，于是被不断解构的不是艺术形态本身，而是威权阐释与大众阐释两种意识场的有效半径的消长函数。开放的工具化特点为互动交往的艺术发生准备了更广泛的空间。新的传播方式与这种艺术工具主义的便捷对接激活了受众的集体意识形态。艺术形式渗透到媒体的传播空间深处，在一个更长的时段中发生持续的语用学振荡，这是社会阐释浸润形成的动力机制。
第三，隐喻空间由于阐释范式的调整而得到持续的拓展，从而呈现单边上扬的动力学形态，这种不断走强的泛隐喻趋势一方面表现在其社会号召力量的多样化及其集束反馈，另一方面表现为踪迹学模型语态主格巨大的涵盖空间。无论从社会舆情还是专业反馈来看，隐喻的力量并没有因为模型的工具化演变而被传播介质耗散殆尽。相反，在信源与信宿之间的关系之侧又出现了与之平行的信宿之间的二次传播方式。而媒体本身则成为二次传播的放大装置。
第四，踪迹学模型的艺术形态的变化调整使其所基于的现实文化情境和社会意识形态在这种积极选择和进行时调节活动之中，成为艺术活动本身的自动检测方式和效能发生机制，就是说，这种自我内部与外部的有效互动被不断汲取到艺术方式的内部，成为艺术形制本身的有效成分。
微观上，就它的艺术组织样式来看，踪迹学模型实际上乃是由一种富于创造性的艺术精神所不断揭示出来的、包括各种艺术意义在内的，更广泛、更普遍和更深刻的生命体系。
第一， 主体结构突破以往的单一主体，发展成为一种主体共轭形态。模型中的互动双方互为条件，在规则约束中完成一种带有彼此影响的踪迹图式。我们可以期望，秉持一种更为公共性的主体格式理念，共轭主体将会继续发展成为人格织体。
第二， 叙事仪式在现场中呈现出超人格意义。交往的模型中彼此双方的意志活动通过材料和身体的使用，表现为肢体之间的配合关系和物化的踪迹留存。其中与当事者之间关系正交的事实投射或者事件投射所激发的价值属性是引发受众判断的契机。这种评价方式随着模式的人格整合，愈来愈具有社会伦理的色彩，这也是二次传播的道德根据。
第三， 由于工具理性的不断成熟，当事者之间的共谋关系之间演化为作业关系，这使得踪迹学模型的运作空间逐渐获得亲和弹性，模型的完成状态被细分为一系列的作业局部和组织程序片断，模型的认知锐度发展到可辨识的表达单位之间，某些亚型可能会逐渐呈现出来。
三、审美判断力之下的历史审视与现实洞察
踪迹学的判断力是贯通其纯理结构和艺术实践理性的审美中介。踪迹概念所蕴涵的哲学意义被认为已经使它远离了艺术现象的具体指涉同时又关注到艺术事实背后的广泛一致性，以一种归约方式观照审美活动的外延境相和内涵性味。
著者将中国传统艺术理论的素朴直接性转换为一种文化分析理性，在意义剥离，条分缕析的基础上将各家艺术的踪迹意义分别阐释，使踪迹学不仅作为一种思想理念而确立，而且作为一种批评观念而发生作用。
涂鸦现象最初萌发在欧美这些经济最为发达的地区，出现在诸如地铁车站，穷人区等等通常伴随着恐怖的公共地区。涂鸦者一般是通过其作品的强烈的视觉符号特征，而被相互辨识的。它包括那些特定的题材特殊转型处理，以及含义暧昧但是视觉独特的签名来体现“我在”。在没有被文化学者或艺术批评家所关注的时候，涂鸦者的信条也更多地是在“非法”的黑暗中，以“我涂鸦，故我在”的行为来宣示的。而这种“黑暗”中的“艺术”，无疑将其枪口对准了“合法”的制度内的艺术家及其作品。在这个意义上，它也说明了这样的道理：艺术是无法被“豢养”的，无论是画廊的金钱，博物馆的名誉，艺术史的宝座。这些地方只能被看作是为死去的、不再创造的艺术家的演奏安魂曲场所与颁发的奖章仪式。而真正的艺术必定产生在文明之外的“荒原”里。或者说，当代的艺术家只有被放逐在物质的、名誉的、功利的原野之外，才也可能获得真实的创造。（张强《踪迹学――艺术的文化穿越》①，第十章）
理论性关怀特别是理论性重新是一种在艺术哲学中不断受到怀疑和被广泛指责的观念，在中国艺术理论情境之中尤其如此。但是指责者本人并没有给出更加具有建设性的方法论。在艺术哲学中，科学哲学经由图像学已指明理论和范型可以有效的指导艺术洞察。而且知觉选择性和处于其后的艺术――社会评价已经是许多学者所关注的焦点。在一些艺术学科中，理论的作用表现得如此清楚，以致很难想象如果没有理论我们如何去观察，如透视学、色彩学、艺术史学、艺术心理学等等概莫能外。而且在另一些情况下，理论已被作为体系而得到详尽阐释并加以整理。因此，一位画家、批评家甚至一位理论家，常常会清楚地感受到他与既有理论的关系以及这种理论对于他的见解的有限适用性，例如，一个中国画研究者可能会选择谢赫或者董其昌的理论，而不是顾恺之的理论，同时融合形式主义理论，但对于这些理论结合的可能性却未加甄别追究；
一个油画研究者可能更欣赏康定斯基的理论而不是亚里士多德的理论，同时却又参照中国画的写意理论等等。但是无论如何，这种不加区别地为我所用，也可以被视为呼唤理论创新的消极表达方式，即使他并没有公开承认并正视这一点。
文明学生事迹范文第5篇
结合当前工作需要，的会员“ttlong”为你整理了这篇学习王玉老师事迹简报范文，希望能给你的学习、工作带来参考借鉴作用。
【正文】
王玉老师生前系贵阳市南明区南明小学副校长、从江县丙妹镇大歹小学第一校长。自从教以来，她一直奋斗在教学一线，将自己全部精力和热情奉献给了她最挚爱的教育事业。
2017 年11 月，王玉检查出身患直肠癌，但病魔没有把她击倒，2019年大病初愈的她积极响应全省教育扶贫号召，主动请缨到深度贫困地区——从江县丙妹镇大歹小学，驻点开展教育“组团式帮扶”，倾尽全力把“以爱育爱”的教育理念，渗透到学校教育教学管理与学生习惯养成中，在王玉和帮扶团队的努力下，大歹小学一至六年级学生无辍学，该校面貌发生了翻天覆地的变化。2021 年1月26日，王玉因病医治无效去世，终年48岁，省人力资源社会保障厅、省教育厅决定追授王玉记大功奖励。
为表彰先进、树立典型、弘扬正气，南明区委宣传部制定了《南明区关于宣讲王玉先进事迹工作方案》，通过宣讲团集中宣讲、基层队伍主题宣讲、网上宣传引导等形式，在辖区掀起学习王玉先进事迹的热潮，鼓励全区干部职工学习先进、争当先进、赶超先进，为助推南明经济社会高质量发展贡献应有力量。
宣讲活动进校园
3月5日，区委宣传部联合区委党校在南明区苗苗幼儿园组织开展王玉老师先进事迹宣讲报告会。宣讲员庄品瑫担任主讲，深情讲述了王玉投身教育事业25年公而忘私、矢志不渝的感人事迹。
宣讲会上，庄品瑫向大家讲述了王玉的从教生涯，以及她与大歹小学教师、学生在学习与生活中的点滴感人事迹，深动展现了王玉在教育事业上坚守初心、不懈奋斗的服务精神。
两个多小时的宣讲，会场鸦雀无声，不少与会人员悄然抹泪。报告会后，大家纷纷表示，在今后工作中将向王玉老师看齐，发扬她艰苦奋斗、无私奉献的精神，在所在行业、所在岗位、所在区域作出自己的贡献。
宣讲活动进企业
为让各界人士更加了解王玉老师的事迹，区委宣传部联合区委党校在南明区左右左孵化基地组织开展王玉老师先进事迹宣讲报告会。区委党校高级讲师周泽飞担任主讲。
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